4由於地質上的重大變動需要很長一段時間，我們很難從地質學的角度解釋這個事實：帝華納科城以往曾經是港口，擁有完善的碼頭和船塢，坐落在的的喀喀湖畔6。問題是，今天的帝華納科廢墟已經被放逐在湖南岸12英裏外，地勢比現在的湖岸線高出100多英尺。據此，我們可以推論，帝華納科城建立後，周遭的地形曾經發生變化，若不是湖麵大幅下降，就是陸地明顯上升。
5無論如何，這個地區顯然經歷過劇烈的、大規模的地形變動。其中幾次，例如高原平台從海底上升，毫無疑問發生在古遠的地質時代，在人類文明建立之前。其他幾次地形變動則沒那麽古遠，應該是發生在帝華納科建城之後。因此，現在問題是：帝華納科城究竟是在什麽時候建立的？
正統史學家認為，帝華納科城的興建日期不可能早於公元500年7。另一派學者卻提出不同的看法。他們的意見雖不被大多數學者接受，卻更符合發生在這個地區的地質巨變的規模。他們根據拉巴斯大學教授亞瑟·波士南斯基和波茨坦大學教授洛夫·穆勒的數學/天文學推算（後者也曾對馬丘比丘古城的興建日期提出新看法，向正統學界提出挑戰），將帝華納科城的主體建築興建日期，往上推到公元前15000年。這派學者也認為，大約在公元前11000年時，帝華納科城在一場地質巨變中遭嚴重破壞，從此脫離的的喀喀湖岸8。
在本書第11章中，我們將進一步探討波土南斯基和穆勒的發現。這兩位學者的研究顯示，偉大的安第斯山城市帝華納科，在史前最後一個冰河時代的茫茫黑夜中，曾經輝煌一時。
第9章 過去未來之王
在安第斯山區旅遊期間，我把手頭上一則奇妙的維拉科查傳說重讀了好幾遍。這個故事流傳在的的喀喀湖畔一個名叫科堯的地區，跟傳統的維拉科查神話在情節上頗有出入，而那位將文明和教化帶給當地民眾的神祗英雄，也被改名為蘇奴帕（thunupa）：
很久很久以前，蘇奴帕帶著五個門徒從北方來到高原平台上。這個相貌威嚴、眼睛湛藍、臉上蓄著鬍鬚的白人，舉止沉著穩重，生活十分簡樸嚴謹。他勸告導百姓戒除酗酒、蓄妾和爭鬥的惡習1。
蘇奴帕週遊安第斯山區各部落，建立一個祥和安寧的王國，將各種技藝傳授百姓，教導他們過文明的生活。他的豐功偉績卻遭受一群奸人嫉妒，這夥人向他行刺，使他身受重傷：
他們把他的聖體安置在一艘用燈心草紮成的小船上，讓它漂流在的的喀喀湖中。瞧……這艘船立刻揚帆而去，速度之快，把那夥謀害他的好人嚇得直發抖——因為這個湖並沒有水流……這艘船一直航行到科查瑪卡（c0插marca），也就是今天狄斯瓜德羅河（desguardero）所在的那個地點。根據印第安人的傳說，這艘船靠岸時，一頭撞上陸地，力量之大，在岸上撞出今天的狄斯瓜德羅河——它以前根本就不存在。聖體墜落湖水中，漂流到許多裏外亞裏卡（arica）的海岸……2
死亡與復活之神
這個故事中的蘇奴帕，使我們聯想到古埃及的死亡與復活之神歐西裏斯（osiris）。兩個傳說之間存在著一些奇妙的共同點。有關歐西裏斯的神話，希臘傳記作家蒲魯塔克（plutarch）敘述得最為完整翔實3。根據他的記載，歐西裏斯把文明帶給他的百姓，傳授他們各種技藝，勸導他們戒除吃人肉和以活人祭神的惡習，並為他們製訂第一部法典。然後，歐西裏斯離開埃及，週遊世界各地，把文明和教化散播到其他國家。他從不使用武力逼迫野蠻民族接受他的法律；相反地，他訴諸他們的理智，跟他們展開理性的論辯。據說，他是以歌詠吟唱的方式，在樂器伴奏下，把他的教誨傳達給民眾。
然而，他的妻舅賽特（set）卻趁著他人在國外，糾集72位朝臣，暗中圖謀不軌。歐西裏斯回國後，這群奸人舉行宴會替他洗塵。他們準備一個金漆雕花的木櫃作為獎品，賞給能夠鑽進水櫃的任何賓客。歐西裏斯並不曉得，這口箱子是特地為他量身打造的。賓客一個接一個上前去試，但都失敗了。歐西裏斯卻一頭鑽進去，舒舒服服躺下來。他還沒來得及爬出來，那群好人就一擁而上，把蓋子釘死，甚至用熔化的鉛汁把縫隙封住，不讓一絲空氣進入箱中。然後，木櫃就被扔到尼羅河裏。不料，這口箱子非但沒有沉入水中，反而漂浮起來，沿著尼羅河一直漂流到海岸。
這個節骨眼上，歐西裏斯的妻子——女神愛瑟絲（isis決定插手。她施展法術，找到木櫃，把它藏在一個隱秘的地點。有一天，她那個邪惡的兄弟賽特到沼澤中打獵，發現這口箱子，把它打開，一氣之下，將歐西裏斯的遺體剁成14塊，拋棄在埃及各地。
愛瑟絲再一次出麵拯救丈夫。她用蘆草編紮成一艘小船，船身塗上一層鬆脂，然後乘著這艘船航行在尼羅河上，四處尋找丈夫的遺骸。支離破碎的屍體搜集齊全後，她念一道咒語，讓丈夫的身體重新結合起來。恢復原貌的歐西裏斯，經歷一段再生過程，變成死亡之神和陰間之王。傳說中，歐西裏斯偶爾會化裝成凡人，返回陽間。
盡管兩種傳說之間存在著極大的差異，我們卻發現，埃及的歐西裏斯和南美洲的蘇奴帕——維拉科查——具有以下的共同點：
5無論如何，這個地區顯然經歷過劇烈的、大規模的地形變動。其中幾次，例如高原平台從海底上升，毫無疑問發生在古遠的地質時代，在人類文明建立之前。其他幾次地形變動則沒那麽古遠，應該是發生在帝華納科建城之後。因此，現在問題是：帝華納科城究竟是在什麽時候建立的？
正統史學家認為，帝華納科城的興建日期不可能早於公元500年7。另一派學者卻提出不同的看法。他們的意見雖不被大多數學者接受，卻更符合發生在這個地區的地質巨變的規模。他們根據拉巴斯大學教授亞瑟·波士南斯基和波茨坦大學教授洛夫·穆勒的數學/天文學推算（後者也曾對馬丘比丘古城的興建日期提出新看法，向正統學界提出挑戰），將帝華納科城的主體建築興建日期，往上推到公元前15000年。這派學者也認為，大約在公元前11000年時，帝華納科城在一場地質巨變中遭嚴重破壞，從此脫離的的喀喀湖岸8。
在本書第11章中，我們將進一步探討波土南斯基和穆勒的發現。這兩位學者的研究顯示，偉大的安第斯山城市帝華納科，在史前最後一個冰河時代的茫茫黑夜中，曾經輝煌一時。
第9章 過去未來之王
在安第斯山區旅遊期間，我把手頭上一則奇妙的維拉科查傳說重讀了好幾遍。這個故事流傳在的的喀喀湖畔一個名叫科堯的地區，跟傳統的維拉科查神話在情節上頗有出入，而那位將文明和教化帶給當地民眾的神祗英雄，也被改名為蘇奴帕（thunupa）：
很久很久以前，蘇奴帕帶著五個門徒從北方來到高原平台上。這個相貌威嚴、眼睛湛藍、臉上蓄著鬍鬚的白人，舉止沉著穩重，生活十分簡樸嚴謹。他勸告導百姓戒除酗酒、蓄妾和爭鬥的惡習1。
蘇奴帕週遊安第斯山區各部落，建立一個祥和安寧的王國，將各種技藝傳授百姓，教導他們過文明的生活。他的豐功偉績卻遭受一群奸人嫉妒，這夥人向他行刺，使他身受重傷：
他們把他的聖體安置在一艘用燈心草紮成的小船上，讓它漂流在的的喀喀湖中。瞧……這艘船立刻揚帆而去，速度之快，把那夥謀害他的好人嚇得直發抖——因為這個湖並沒有水流……這艘船一直航行到科查瑪卡（c0插marca），也就是今天狄斯瓜德羅河（desguardero）所在的那個地點。根據印第安人的傳說，這艘船靠岸時，一頭撞上陸地，力量之大，在岸上撞出今天的狄斯瓜德羅河——它以前根本就不存在。聖體墜落湖水中，漂流到許多裏外亞裏卡（arica）的海岸……2
死亡與復活之神
這個故事中的蘇奴帕，使我們聯想到古埃及的死亡與復活之神歐西裏斯（osiris）。兩個傳說之間存在著一些奇妙的共同點。有關歐西裏斯的神話，希臘傳記作家蒲魯塔克（plutarch）敘述得最為完整翔實3。根據他的記載，歐西裏斯把文明帶給他的百姓，傳授他們各種技藝，勸導他們戒除吃人肉和以活人祭神的惡習，並為他們製訂第一部法典。然後，歐西裏斯離開埃及，週遊世界各地，把文明和教化散播到其他國家。他從不使用武力逼迫野蠻民族接受他的法律；相反地，他訴諸他們的理智，跟他們展開理性的論辯。據說，他是以歌詠吟唱的方式，在樂器伴奏下，把他的教誨傳達給民眾。
然而，他的妻舅賽特（set）卻趁著他人在國外，糾集72位朝臣，暗中圖謀不軌。歐西裏斯回國後，這群奸人舉行宴會替他洗塵。他們準備一個金漆雕花的木櫃作為獎品，賞給能夠鑽進水櫃的任何賓客。歐西裏斯並不曉得，這口箱子是特地為他量身打造的。賓客一個接一個上前去試，但都失敗了。歐西裏斯卻一頭鑽進去，舒舒服服躺下來。他還沒來得及爬出來，那群好人就一擁而上，把蓋子釘死，甚至用熔化的鉛汁把縫隙封住，不讓一絲空氣進入箱中。然後，木櫃就被扔到尼羅河裏。不料，這口箱子非但沒有沉入水中，反而漂浮起來，沿著尼羅河一直漂流到海岸。
這個節骨眼上，歐西裏斯的妻子——女神愛瑟絲（isis決定插手。她施展法術，找到木櫃，把它藏在一個隱秘的地點。有一天，她那個邪惡的兄弟賽特到沼澤中打獵，發現這口箱子，把它打開，一氣之下，將歐西裏斯的遺體剁成14塊，拋棄在埃及各地。
愛瑟絲再一次出麵拯救丈夫。她用蘆草編紮成一艘小船，船身塗上一層鬆脂，然後乘著這艘船航行在尼羅河上，四處尋找丈夫的遺骸。支離破碎的屍體搜集齊全後，她念一道咒語，讓丈夫的身體重新結合起來。恢復原貌的歐西裏斯，經歷一段再生過程，變成死亡之神和陰間之王。傳說中，歐西裏斯偶爾會化裝成凡人，返回陽間。
盡管兩種傳說之間存在著極大的差異，我們卻發現，埃及的歐西裏斯和南美洲的蘇奴帕——維拉科查——具有以下的共同點：