甲骨文中又有記商人祭出日入日者，一期有4條：
戊戌卜，內，呼雀■於出日於入日。
戊戌卜，內，呼雀■一牛。
戊戌卜，內，■三牛。（《合集》6572）
……其入日■……（《合集》13328）
三期有3條：
乙酉卜，又出日入日。（《懷特》1569）
……[出]日入日……（《屯南》1578）
惟入日酒。（《屯南》4534）
四期有16條：
丁巳卜，又出日。
丁巳卜，又入日。（《合集》34163＋34274）
辛未卜，又於出日。
辛未又於出日。茲不用。（《合集》33006）
癸酉又出[日]。（《續存》上1829）
癸酉……入日……其燎……（《合集》34164）
……日出日裸……（《明後》2175）
□□□，[酒]出[入日]，歲三牛。茲用。二
癸□□，其卯入日，歲上甲二牛。二
出入日，歲卯多牛。[不用]。二（《屯南》2615）
癸未貞，甲申酒出入日，歲三牛。茲用。三
癸未貞，其卯出入日，歲三牛。茲用。三
出入日，歲卯[多牛]。不用。三（《屯南》890，此片與上片為同套卜骨）
……出入日，歲三牛。（《合集》32119）
甲午卜，貞又出入日。
弜又出入日。（《屯南》1116）
共計23辭，祭出日入日的祭儀，有■、■、又（侑）、燎、裸、歲、酒、卯等。早期盛行■祭，似同於上述三期觀日出的■殺牛牲之 祭。晚期流行情祭及剖牲的卯祭。用牲多用牛畜，或一牛二牛三牛至多牛不等。有一大可注意事象，即祭出日入日，有與祭先祖始王上甲相兼者。據《孝經·聖治》雲：“郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。”邢是疏雲：“祭天則天神為客，是外至也，須人為主，天神乃至，故尊始祖以配天神，侑坐而食之。”1看來，商代已產生了這類“尊始祖以配天神”的強化王權的祭禮。
甲骨文的出日、入日，早期分言，可稱“出日幹（與）入日”，晚期有合言，或稱“出入日”，已抽象術語化，寓意於太陽的周日視運動，基點在日出和日落，但又決非是日出日落的簡單字麵含義，有某種特殊的宗教性內容。首先，這類祭出日入日，與《堯典》的仲春“寅賓出日”和仲秋“寅餞納日”，意義是一致的。我們曾據上引一期武丁時呼雀祭出日與入日的同版卜辭所記月份推定，此次祭日是在二、三月之交，相當四時的仲春時節，而殷正三月即是春分的中氣所在月份2。另外，上述商王觀日出於偶地，也與《堯典》仲春“宅嵎夷曰腸穀，寅賓出日”相合。顯然，商代的祭出入日，不是每天禮拜日出日落，當有其比較固定的行事日期和祭祀場所，通常行之於春秋季相關月份或春分秋分的以天象定中氣的前後日子，反映了商人對四時已有較正確的認識。《禮記·禮器》有雲：“作大事必順天時，為朝夕，必放於日月。”商代的祭出入日，似亦本之於這一宗教觀念。
其次，商代出入日的祭禮，帶有測度日影的早期天文學觀察性質。甲骨文有■（《合集》30365），本義是以手持槷而日影投諸地上，指揆度日影以定方向。又有■（《合集》22942），即晝字，本義是立木為表測度日影以定時辰3。《考工記》雲：“置槷以縣，■以景，為規，識日出之景與日入之景，晝參諸日中之景，……以正朝夕。”《詩·鄘風·定》雲：“揆之以日，作於楚室”，朱熹註：“樹八尺之桌，而度日出之景，以定東西，又參日中之景，以正南北也。”《周禮·地官·大司徒》賈疏雲：“日景有長短朝夕之異，故必測度而後乃得其正。”商代人主要活動範圍是在北緯34°～40°之間，所謂長景是這一地區內冬至日太陽在南而日影投北的日中影長，短景是夏至日太陽在北而日影投南的日中影長，朝景是太陽出東方的日影，夕景是太陽落西方的日影，但嚴格地說，隻有春分、秋分兩天，太陽才從正東升起，正西落下，自春分後至秋分前，太陽逐漸轉到從東北升起，西北落下，自秋分後至春分前，又轉到從東南升起，西南落下。商代出入日的祭禮，正有觀測日景以正朝夕、序四方的性質。後世有“登觀台以望而書，禮也，凡分、至、啟、閉，必書雲物，為備故也。”1又有謂“天子有日官，諸侯有日禦，日官居卿以底日，禮也，日禦不失日以授百官於朝。”2商代除有商王親自去湡地祭觀日出外，又有命重臣雀祭出入日，知當時已有類似後世登台厎日的祭禮。
序四方以太陽為準，在甲骨文中多有揭示，如：
丙戌卜，□，貞裸日於南……告……（《合集》12742）
……南日告……（《合集》20072）
翌日，鳥日其矢。（《屯南》2505）
於鳥日北對。
於南陽西■。（《屯南》4529）
辛酉酒四方。
癸酉又出日。（《續存》上1829）
其中，“南日”可能如《左傳·傅公五年》說的“日南至”，似指冬至。“鳥日”，陳邦懷先生謂“春分玄鳥至之日”1。辛酉酒祭四方，十二日後癸酉又侑祭出日。可見商代的厎日之祭，是以揆度日影序四時和四方力行事內容的。
戊戌卜，內，呼雀■於出日於入日。
戊戌卜，內，呼雀■一牛。
戊戌卜，內，■三牛。（《合集》6572）
……其入日■……（《合集》13328）
三期有3條：
乙酉卜，又出日入日。（《懷特》1569）
……[出]日入日……（《屯南》1578）
惟入日酒。（《屯南》4534）
四期有16條：
丁巳卜，又出日。
丁巳卜，又入日。（《合集》34163＋34274）
辛未卜，又於出日。
辛未又於出日。茲不用。（《合集》33006）
癸酉又出[日]。（《續存》上1829）
癸酉……入日……其燎……（《合集》34164）
……日出日裸……（《明後》2175）
□□□，[酒]出[入日]，歲三牛。茲用。二
癸□□，其卯入日，歲上甲二牛。二
出入日，歲卯多牛。[不用]。二（《屯南》2615）
癸未貞，甲申酒出入日，歲三牛。茲用。三
癸未貞，其卯出入日，歲三牛。茲用。三
出入日，歲卯[多牛]。不用。三（《屯南》890，此片與上片為同套卜骨）
……出入日，歲三牛。（《合集》32119）
甲午卜，貞又出入日。
弜又出入日。（《屯南》1116）
共計23辭，祭出日入日的祭儀，有■、■、又（侑）、燎、裸、歲、酒、卯等。早期盛行■祭，似同於上述三期觀日出的■殺牛牲之 祭。晚期流行情祭及剖牲的卯祭。用牲多用牛畜，或一牛二牛三牛至多牛不等。有一大可注意事象，即祭出日入日，有與祭先祖始王上甲相兼者。據《孝經·聖治》雲：“郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。”邢是疏雲：“祭天則天神為客，是外至也，須人為主，天神乃至，故尊始祖以配天神，侑坐而食之。”1看來，商代已產生了這類“尊始祖以配天神”的強化王權的祭禮。
甲骨文的出日、入日，早期分言，可稱“出日幹（與）入日”，晚期有合言，或稱“出入日”，已抽象術語化，寓意於太陽的周日視運動，基點在日出和日落，但又決非是日出日落的簡單字麵含義，有某種特殊的宗教性內容。首先，這類祭出日入日，與《堯典》的仲春“寅賓出日”和仲秋“寅餞納日”，意義是一致的。我們曾據上引一期武丁時呼雀祭出日與入日的同版卜辭所記月份推定，此次祭日是在二、三月之交，相當四時的仲春時節，而殷正三月即是春分的中氣所在月份2。另外，上述商王觀日出於偶地，也與《堯典》仲春“宅嵎夷曰腸穀，寅賓出日”相合。顯然，商代的祭出入日，不是每天禮拜日出日落，當有其比較固定的行事日期和祭祀場所，通常行之於春秋季相關月份或春分秋分的以天象定中氣的前後日子，反映了商人對四時已有較正確的認識。《禮記·禮器》有雲：“作大事必順天時，為朝夕，必放於日月。”商代的祭出入日，似亦本之於這一宗教觀念。
其次，商代出入日的祭禮，帶有測度日影的早期天文學觀察性質。甲骨文有■（《合集》30365），本義是以手持槷而日影投諸地上，指揆度日影以定方向。又有■（《合集》22942），即晝字，本義是立木為表測度日影以定時辰3。《考工記》雲：“置槷以縣，■以景，為規，識日出之景與日入之景，晝參諸日中之景，……以正朝夕。”《詩·鄘風·定》雲：“揆之以日，作於楚室”，朱熹註：“樹八尺之桌，而度日出之景，以定東西，又參日中之景，以正南北也。”《周禮·地官·大司徒》賈疏雲：“日景有長短朝夕之異，故必測度而後乃得其正。”商代人主要活動範圍是在北緯34°～40°之間，所謂長景是這一地區內冬至日太陽在南而日影投北的日中影長，短景是夏至日太陽在北而日影投南的日中影長，朝景是太陽出東方的日影，夕景是太陽落西方的日影，但嚴格地說，隻有春分、秋分兩天，太陽才從正東升起，正西落下，自春分後至秋分前，太陽逐漸轉到從東北升起，西北落下，自秋分後至春分前，又轉到從東南升起，西南落下。商代出入日的祭禮，正有觀測日景以正朝夕、序四方的性質。後世有“登觀台以望而書，禮也，凡分、至、啟、閉，必書雲物，為備故也。”1又有謂“天子有日官，諸侯有日禦，日官居卿以底日，禮也，日禦不失日以授百官於朝。”2商代除有商王親自去湡地祭觀日出外，又有命重臣雀祭出入日，知當時已有類似後世登台厎日的祭禮。
序四方以太陽為準，在甲骨文中多有揭示，如：
丙戌卜，□，貞裸日於南……告……（《合集》12742）
……南日告……（《合集》20072）
翌日，鳥日其矢。（《屯南》2505）
於鳥日北對。
於南陽西■。（《屯南》4529）
辛酉酒四方。
癸酉又出日。（《續存》上1829）
其中，“南日”可能如《左傳·傅公五年》說的“日南至”，似指冬至。“鳥日”，陳邦懷先生謂“春分玄鳥至之日”1。辛酉酒祭四方，十二日後癸酉又侑祭出日。可見商代的厎日之祭，是以揆度日影序四時和四方力行事內容的。