飲食衛生保健方麵，熟食“以化腥臊”，利於滅菌消毒，擴大食物營養來源，幫助人體消化吸收，早成為人們的飲食成俗。飲食器具的清潔衛生，也為人們所注意。甲骨文有■字，像手持刷子洗滌器皿意。藉助匕、柶、勺、鬥、瓚、刀、削、叉、箸等等餐具進食，避免手不潔抓食而致病從口入，大體在夏商以前已習見。
飲食的定時和適量，對人體保健十分要緊，古人多有所述。《呂氏春秋·盡數》雲：“食能以時，身必無災。”《黃帝內經素問》雲：“飲食自倍，腸胃乃傷。”《說苑·雜言》雲：“寢處停留不時，飲食不節，佚勞過度，疾共殺之。”商代人們已習慣於一日兩餐製，上午一餐稱“大食”，下午一餐稱“小食”，約定俗成，被據為記時的專稱。兩餐分言大、小，似適應生活和生產活動的進食量為社會首肯，無疑對人體保健有積極意義。
《禮記·曲禮上》雲：“有疾則飲酒食肉。”《喪大記》雲：“有疾食肉飲酒可也。”今知商代中期已有用酒作保健飲料者，槁城台西遺址發現一釀酒作坊，除出有整套釀酒陶用器及人工培殖的酵母菌外，還出有成批分裝在陶容器中的藥用植物，如桃仁、鬱李仁、大麻籽、棗、草木樨等。說明當時人們已認識到酒可治病，藉助酒力，可使藥物發揮更大療效，藥酒因之而出。《說文》雲：“■之性然，得酒而使，酒所以治病也。”適度飲酒，舒筋活血，飲用藥酒，重在保健，對於減少疾病，延長壽命，其中之妙，古人當早有體驗。
人體衛生方麵，《禮記·內則》有雲：“雞初鳴，鹹盥洗”；子事父母，“冠帶垢，和灰請漱；衣裳垢，和灰請漱；衣裳綻裂，紉箴請補綴；五日則燂湯請浴，三日具沐；其間麵垢，燂潘請；足垢，燂湯請洗。”《少儀》有雲：“凡洗必盥。”甲骨文也有盥字作■，像洗手於盤狀。有■字，像人浴於盤中狀。有沫字作■，像人就皿掬水盥麵狀，又寫作■，汋水頮麵意同。又有■，像梳理頭髮意。商代貴族墓有的有銅鏡、象牙梳、淨耳玉勺等貴重梳妝用具隨葬。另外殷墟出土頭骨鑑定資料表明，當時在部分人中還有剔牙除齒間積垢的潔癖。個人清潔衛生與否，已成商代社會行為容止的視點。
上古的婚製婚俗，反映有生理或心理學方麵的保健內容。“男女同姓，其生不蕃”1，近親婚配，“則相生疾”2，早在原始血緣婚進到氏族外婚製時，人們已有所意識。大體說來，商代以前的婚製，還貫徹了大男配少女的原則。槁城台西和西安老牛坡等地商代遺址，均發現一些貴族墓葬內，墓主為壯中年男性，邊上殉有青年女子1。甲骨文所見，當時的上層權貴，往往占有好些個少妻小妾，或稱之為“小妾”、“小妃”、“小母”2。《墨子·節用上》雲：“昔者聖王為法曰：丈夫年二十，毋敢不處家，女子年十五，毋敢不事人。”《韓非子·外儲說右下》雲：“丈夫二十而室，婦人十五而嫁。”女子15歲的始婚始育年齡的俗定，早在仰韶時期已如此，與女性月經初潮的性成熟生理髮育現象是相應的。男子發育趨於成熟一般要遲於女性，在20歲左右，其性衰退則普遍晚於女性。《周易·大過》雲：“老夫得其女妻，無不利”，“老婦得其士夫，無咎無譽”，言老夫少婦相配為吉，老婦配壯男，雖不過失，但無利可喻。顯然，人們在社會生活實踐中早有覺察，男女性成熟和性衰退方麵，存在著發育年齡遲早的生理差別因素，基於此，逐漸確立了附合生理和心理基礎的大男配少女的婚俗。
生活起居的合理和性生活的節製，對於人身保健的重要影響，似很早就引起人們的注意。《黃帝內經素問》有雲：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。”《尚書·益稷》記有一則傳說，謂夏禹“創若時，娶於塗山，辛壬癸甲。”《吳越春秋·越王無餘外傳》也雲：“禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度製，……禹因娶塗山，謂之女嬌，取辛壬癸甲。”禹娶塗山女，定於一旬十天中的辛壬癸甲四日內行房事，從其“度製”。這則傳說，大概內概著古代對於起居和性生活應節製合理的認識。
在婦產保健方麵，甲骨文恆見“婦某有子”的關涉婦女懷孕的卜問，其中恐怕有本之月經過期不來潮或妊娠反應而卜問者。此外，夏商人們對於孕產期當已有較深認識。《吳越春秋》有雲：“禹行十月，女嬌生子啟。”甲骨文中有雲：“貞婦好娩嘉。王占曰：其惟丁娩嘉；其惟庚娩，勿吉；三旬又一日甲寅娩，不嘉惟女。三旬又一日甲寅允不嘉惟女。”（《合集》14002）記商王武丁推算婦好的預產期，大致在31天內的丁、庚、甲前後8天中的那三日，結果果然在第31天的甲寅生了個女嬰。臨產日期能確定在如此細的時間範圍內，若無“十月懷胎，一朝分娩”的婦產常識，是很難設想的。此外，甲骨文中的毓字，+早期寫作■，像產子羊水流淌形，晚期寫作■（《合集》38243），又增接生者持繈褓待於產婦一側，字體結構的前後變化，間接反映了商代婦幼保健的不斷改善。
飲食的定時和適量，對人體保健十分要緊，古人多有所述。《呂氏春秋·盡數》雲：“食能以時，身必無災。”《黃帝內經素問》雲：“飲食自倍，腸胃乃傷。”《說苑·雜言》雲：“寢處停留不時，飲食不節，佚勞過度，疾共殺之。”商代人們已習慣於一日兩餐製，上午一餐稱“大食”，下午一餐稱“小食”，約定俗成，被據為記時的專稱。兩餐分言大、小，似適應生活和生產活動的進食量為社會首肯，無疑對人體保健有積極意義。
《禮記·曲禮上》雲：“有疾則飲酒食肉。”《喪大記》雲：“有疾食肉飲酒可也。”今知商代中期已有用酒作保健飲料者，槁城台西遺址發現一釀酒作坊，除出有整套釀酒陶用器及人工培殖的酵母菌外，還出有成批分裝在陶容器中的藥用植物，如桃仁、鬱李仁、大麻籽、棗、草木樨等。說明當時人們已認識到酒可治病，藉助酒力，可使藥物發揮更大療效，藥酒因之而出。《說文》雲：“■之性然，得酒而使，酒所以治病也。”適度飲酒，舒筋活血，飲用藥酒，重在保健，對於減少疾病，延長壽命，其中之妙，古人當早有體驗。
人體衛生方麵，《禮記·內則》有雲：“雞初鳴，鹹盥洗”；子事父母，“冠帶垢，和灰請漱；衣裳垢，和灰請漱；衣裳綻裂，紉箴請補綴；五日則燂湯請浴，三日具沐；其間麵垢，燂潘請；足垢，燂湯請洗。”《少儀》有雲：“凡洗必盥。”甲骨文也有盥字作■，像洗手於盤狀。有■字，像人浴於盤中狀。有沫字作■，像人就皿掬水盥麵狀，又寫作■，汋水頮麵意同。又有■，像梳理頭髮意。商代貴族墓有的有銅鏡、象牙梳、淨耳玉勺等貴重梳妝用具隨葬。另外殷墟出土頭骨鑑定資料表明，當時在部分人中還有剔牙除齒間積垢的潔癖。個人清潔衛生與否，已成商代社會行為容止的視點。
上古的婚製婚俗，反映有生理或心理學方麵的保健內容。“男女同姓，其生不蕃”1，近親婚配，“則相生疾”2，早在原始血緣婚進到氏族外婚製時，人們已有所意識。大體說來，商代以前的婚製，還貫徹了大男配少女的原則。槁城台西和西安老牛坡等地商代遺址，均發現一些貴族墓葬內，墓主為壯中年男性，邊上殉有青年女子1。甲骨文所見，當時的上層權貴，往往占有好些個少妻小妾，或稱之為“小妾”、“小妃”、“小母”2。《墨子·節用上》雲：“昔者聖王為法曰：丈夫年二十，毋敢不處家，女子年十五，毋敢不事人。”《韓非子·外儲說右下》雲：“丈夫二十而室，婦人十五而嫁。”女子15歲的始婚始育年齡的俗定，早在仰韶時期已如此，與女性月經初潮的性成熟生理髮育現象是相應的。男子發育趨於成熟一般要遲於女性，在20歲左右，其性衰退則普遍晚於女性。《周易·大過》雲：“老夫得其女妻，無不利”，“老婦得其士夫，無咎無譽”，言老夫少婦相配為吉，老婦配壯男，雖不過失，但無利可喻。顯然，人們在社會生活實踐中早有覺察，男女性成熟和性衰退方麵，存在著發育年齡遲早的生理差別因素，基於此，逐漸確立了附合生理和心理基礎的大男配少女的婚俗。
生活起居的合理和性生活的節製，對於人身保健的重要影響，似很早就引起人們的注意。《黃帝內經素問》有雲：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆於生樂，起居無節，故半百而衰也。”《尚書·益稷》記有一則傳說，謂夏禹“創若時，娶於塗山，辛壬癸甲。”《吳越春秋·越王無餘外傳》也雲：“禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度製，……禹因娶塗山，謂之女嬌，取辛壬癸甲。”禹娶塗山女，定於一旬十天中的辛壬癸甲四日內行房事，從其“度製”。這則傳說，大概內概著古代對於起居和性生活應節製合理的認識。
在婦產保健方麵，甲骨文恆見“婦某有子”的關涉婦女懷孕的卜問，其中恐怕有本之月經過期不來潮或妊娠反應而卜問者。此外，夏商人們對於孕產期當已有較深認識。《吳越春秋》有雲：“禹行十月，女嬌生子啟。”甲骨文中有雲：“貞婦好娩嘉。王占曰：其惟丁娩嘉；其惟庚娩，勿吉；三旬又一日甲寅娩，不嘉惟女。三旬又一日甲寅允不嘉惟女。”（《合集》14002）記商王武丁推算婦好的預產期，大致在31天內的丁、庚、甲前後8天中的那三日，結果果然在第31天的甲寅生了個女嬰。臨產日期能確定在如此細的時間範圍內，若無“十月懷胎，一朝分娩”的婦產常識，是很難設想的。此外，甲骨文中的毓字，+早期寫作■，像產子羊水流淌形，晚期寫作■（《合集》38243），又增接生者持繈褓待於產婦一側，字體結構的前後變化，間接反映了商代婦幼保健的不斷改善。