1 孫機：《深夜與楚服》，《考古與文物》1982年1期。
1 《周禮·司服》。
2 石文，圖版拾肆：1。又沈書，5頁，插圖二：1。
1 沈書，5頁，插圖二：3。
2 沈書，5頁，插圖二：2。
3 a.salmonyp lviil∶1。又石文，圖版拾柒：1。又沈書，8頁，插圖四：
4 胡厚宣：《殷非奴隸社會論》，《甲骨學商史論叢初集》第一冊，1944年。
5 又見石文，圖版拾柒：2。又沈書，8頁，插圖四：1。
6 石文，624頁，插圖四；又圖版拾柒：7、8。
7 又見石義，圖版拾柒：3。
8 又見石文，圖版拾柒：5。
9 又見石文，圖版拾柒：4。又沈書，8頁，插圖四：3。
10 doris dohrenwend：chinese jades in the royal ontario museum， 1971，p.53.
1 《儀禮·土冠禮》，胡培翬正義引。·387·
1 又見石文，圖版拾柒：6。又沈書，8頁，插圖四：4。
2 《合集》36492。
1 參見楊泓：《中國古代的甲冑》，《中國古代兵器論叢》（增訂本），文物出版社。 1985年，8～9頁。
2 《山西柳林縣高紅髮現商代銅器》，《考古》1981年3期。
3 《江西新幹大洋洲商墓發掘簡報》，《文物》1991年10期。
4 《1981年河南偃師二裏頭墓葬發掘簡報》，《考古》1984年1期。
5 《磁縣下七垣遺址發掘報告》，《考古學報》1979年2期。
1 《1952年秋季鄭州二裏岡發掘記》，《考古學報》1954年第8冊。又《鄭州市 人民公園附近的殷代遺存》，《文物參考資料》1954年6期。
2 李濟：《笄形八類及其文飾之演變》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》30本 上冊，1959年。
1 《槁城台西商代遺址》，542頁。
2 石璋如：《小屯c區的墓葬群》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》23本下，1952年。
3 《安陽小屯村北的兩座殷墓》，《考古學報》1981年4期。
1 又見沈書，8頁，插圖四：10。
2 dohrenwend：jade demoniclmages from early china，ars orientalis vol. x— 35，1975.又見a. salmony p1.xxxii.4.
3 參見林巳奈夫：《所謂饕餮紋は何を表はしたものか》，《東方學報》第56冊， 59頁，圖80，1984年。
4 《江西新幹大洋洲商墓發掘簡報》，《文物》1991年10期。
5 林巳奈夫：《所謂饕餮紋は何を表はしたものか》，《東方學報》第56冊，1984 年。
6 張長壽：《記灃西新發現的獸麵玉飾》，《考古》1987年5期。
7 《山東臨胸朱封龍山文化墓葬》，《考古》1990年7期。
1 《1953年安陽大司空村發掘報告》，《考古學報》第9冊，1955年。
1 《中國文物精華》，文物出版社，1990年，圖版12。
1 《山西柳林縣高紅髮現商代銅器》，《考古》1981年3期，212頁，又圖版肆：
1 《河南柘城孟莊商代遺址》，《考古學報》1982年1期，66頁，又圖一七。
2 《甲》3867。
3 嚴一萍：《釋■》，《中國文字》第3冊，1961年。
第三節 服飾異宜
中國幅員廣袤，寒暖燥濕，地理環境和自然氣候迥不相類，服飾呈現的地區性、群體性、多樣性等所謂“衣服異宜”的多元形態，早在原始社會晚期已大開端倪。至夏商時代，中原華夏族與周邊少數族的服飾差別，在許多方麵大大拉開了距離，甚至構成了區分不同種族之民的重要標誌。
如《竹書紀年》謂夏代“後芬即位三年，九夷來禦，曰畎夷、於夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷。”雷學淇指出：“黃白赤玄，以服色而別。”
《禮記·王製》就此另有所述，其雲：
中國戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發，文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題，交趾（孔疏：雕謂刻也，題謂額也，謂以丹青雕刻其額。趾，足也，言蠻臥時頭向外而足在內而相交，故雲交趾），有不火食者矣。西方曰戎，被發，衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，羽毛，穴居，有不粒食者矣。總之，中國戎夷五方之民，以水土相殊，而嗜欲不同、其性不一；在服飾方麵，人體裝飾有其各自的風格，髮型固具特色，衣服亦相異宜，各各安守成俗。這種服飾的多元形態，顯然由來悠久。
中國上古時代衣式即有左衽、右衽之區分，按通常說法，“衽謂衣衿，衣衿向左，謂之左衽”1，反之，則為右衽。前述殷墟出土人像雕塑，交領右衽或直領對襟衣最為常見，尚未見一例有作衣襟向左開者，表明左衽並非為中原華夏族所固有。但對於周邊少數族來說，情況就大不一樣了。《戰國策·趙策二》有雲：“被發、文身、錯臂、左衽，甌越之民也。”《後漢書·西南夷列傳》有雲：“西南夷者，在蜀郡激外，……其人皆椎結左衽，邑聚而居。”可見，左衽成了某些少數族的一大服飾特色，也是夷夏之別的標誌之一。商代銅飾件又有少數族束總角而舌頭外伸的禮見人麵像（見《商周青銅器紋飾》，987頁）。
西南蜀人流行左衽，今至少已可推溯到商代。四川廣漢三星堆商代早期偏晚古城，1986年曾於城內發掘了兩個大型祭祀坑，出土大量青銅人像，有立式、跪式、半跪半蹲式、人頭像、人麵像等2。其中一座大型立式人像，身高約172厘米，同於真人大小，身上所穿即為左衽長袖深衣，（圖56）款式較殷墟王都中小貴族或親信近侍穿的交領右衽深衣（見前玉人像第25例），有明顯不同。其領口作橄欖形，正麵為左衽交領，背後為半開口式，頗接近長江下遊地區安徽含山淩家灘史前玉人之衣領式樣。該深衣前襟過膝，後據呈燕尾形，衣上右側和背部飾龍紋兩組，左側飾回字紋和異獸紋，左肩向右斜飾方格紋帶，兩端至後背結節。此大型立式青銅人像的身份似為群巫之長或方國君主形象。
1 《周禮·司服》。
2 石文，圖版拾肆：1。又沈書，5頁，插圖二：1。
1 沈書，5頁，插圖二：3。
2 沈書，5頁，插圖二：2。
3 a.salmonyp lviil∶1。又石文，圖版拾柒：1。又沈書，8頁，插圖四：
4 胡厚宣：《殷非奴隸社會論》，《甲骨學商史論叢初集》第一冊，1944年。
5 又見石文，圖版拾柒：2。又沈書，8頁，插圖四：1。
6 石文，624頁，插圖四；又圖版拾柒：7、8。
7 又見石義，圖版拾柒：3。
8 又見石文，圖版拾柒：5。
9 又見石文，圖版拾柒：4。又沈書，8頁，插圖四：3。
10 doris dohrenwend：chinese jades in the royal ontario museum， 1971，p.53.
1 《儀禮·土冠禮》，胡培翬正義引。·387·
1 又見石文，圖版拾柒：6。又沈書，8頁，插圖四：4。
2 《合集》36492。
1 參見楊泓：《中國古代的甲冑》，《中國古代兵器論叢》（增訂本），文物出版社。 1985年，8～9頁。
2 《山西柳林縣高紅髮現商代銅器》，《考古》1981年3期。
3 《江西新幹大洋洲商墓發掘簡報》，《文物》1991年10期。
4 《1981年河南偃師二裏頭墓葬發掘簡報》，《考古》1984年1期。
5 《磁縣下七垣遺址發掘報告》，《考古學報》1979年2期。
1 《1952年秋季鄭州二裏岡發掘記》，《考古學報》1954年第8冊。又《鄭州市 人民公園附近的殷代遺存》，《文物參考資料》1954年6期。
2 李濟：《笄形八類及其文飾之演變》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》30本 上冊，1959年。
1 《槁城台西商代遺址》，542頁。
2 石璋如：《小屯c區的墓葬群》，《中央研究院歷史語言研究所集刊》23本下，1952年。
3 《安陽小屯村北的兩座殷墓》，《考古學報》1981年4期。
1 又見沈書，8頁，插圖四：10。
2 dohrenwend：jade demoniclmages from early china，ars orientalis vol. x— 35，1975.又見a. salmony p1.xxxii.4.
3 參見林巳奈夫：《所謂饕餮紋は何を表はしたものか》，《東方學報》第56冊， 59頁，圖80，1984年。
4 《江西新幹大洋洲商墓發掘簡報》，《文物》1991年10期。
5 林巳奈夫：《所謂饕餮紋は何を表はしたものか》，《東方學報》第56冊，1984 年。
6 張長壽：《記灃西新發現的獸麵玉飾》，《考古》1987年5期。
7 《山東臨胸朱封龍山文化墓葬》，《考古》1990年7期。
1 《1953年安陽大司空村發掘報告》，《考古學報》第9冊，1955年。
1 《中國文物精華》，文物出版社，1990年，圖版12。
1 《山西柳林縣高紅髮現商代銅器》，《考古》1981年3期，212頁，又圖版肆：
1 《河南柘城孟莊商代遺址》，《考古學報》1982年1期，66頁，又圖一七。
2 《甲》3867。
3 嚴一萍：《釋■》，《中國文字》第3冊，1961年。
第三節 服飾異宜
中國幅員廣袤，寒暖燥濕，地理環境和自然氣候迥不相類，服飾呈現的地區性、群體性、多樣性等所謂“衣服異宜”的多元形態，早在原始社會晚期已大開端倪。至夏商時代，中原華夏族與周邊少數族的服飾差別，在許多方麵大大拉開了距離，甚至構成了區分不同種族之民的重要標誌。
如《竹書紀年》謂夏代“後芬即位三年，九夷來禦，曰畎夷、於夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風夷、陽夷。”雷學淇指出：“黃白赤玄，以服色而別。”
《禮記·王製》就此另有所述，其雲：
中國戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發，文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題，交趾（孔疏：雕謂刻也，題謂額也，謂以丹青雕刻其額。趾，足也，言蠻臥時頭向外而足在內而相交，故雲交趾），有不火食者矣。西方曰戎，被發，衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，羽毛，穴居，有不粒食者矣。總之，中國戎夷五方之民，以水土相殊，而嗜欲不同、其性不一；在服飾方麵，人體裝飾有其各自的風格，髮型固具特色，衣服亦相異宜，各各安守成俗。這種服飾的多元形態，顯然由來悠久。
中國上古時代衣式即有左衽、右衽之區分，按通常說法，“衽謂衣衿，衣衿向左，謂之左衽”1，反之，則為右衽。前述殷墟出土人像雕塑，交領右衽或直領對襟衣最為常見，尚未見一例有作衣襟向左開者，表明左衽並非為中原華夏族所固有。但對於周邊少數族來說，情況就大不一樣了。《戰國策·趙策二》有雲：“被發、文身、錯臂、左衽，甌越之民也。”《後漢書·西南夷列傳》有雲：“西南夷者，在蜀郡激外，……其人皆椎結左衽，邑聚而居。”可見，左衽成了某些少數族的一大服飾特色，也是夷夏之別的標誌之一。商代銅飾件又有少數族束總角而舌頭外伸的禮見人麵像（見《商周青銅器紋飾》，987頁）。
西南蜀人流行左衽，今至少已可推溯到商代。四川廣漢三星堆商代早期偏晚古城，1986年曾於城內發掘了兩個大型祭祀坑，出土大量青銅人像，有立式、跪式、半跪半蹲式、人頭像、人麵像等2。其中一座大型立式人像，身高約172厘米，同於真人大小，身上所穿即為左衽長袖深衣，（圖56）款式較殷墟王都中小貴族或親信近侍穿的交領右衽深衣（見前玉人像第25例），有明顯不同。其領口作橄欖形，正麵為左衽交領，背後為半開口式，頗接近長江下遊地區安徽含山淩家灘史前玉人之衣領式樣。該深衣前襟過膝，後據呈燕尾形，衣上右側和背部飾龍紋兩組，左側飾回字紋和異獸紋，左肩向右斜飾方格紋帶，兩端至後背結節。此大型立式青銅人像的身份似為群巫之長或方國君主形象。