在夏商等級製社會，服飾已不可避免被賦以“禮”的內容，為後世相機形成的一係列貴族服飾製度奠定了基調。《左傳·昭公九年》：“服以旌禮。”《管子·君臣下》：“旌之以衣服”，舊註：“衣服所以表貴賤。”明貴賤之別，序等列之分，“非其人不得服其服，所以順禮也”1，正是服飾之“禮”的內容要質。當然，這種服飾之“禮”，就具體形態而言，在夏商社會乃滲透於人事、神事等方方麵麵，與原始先民的生活俗尚、宗教意識、審美觀念和物質追求情趣等等，也是多少有其淵源關係的。
1 《漢書·食貨誌》。
2 《禮記·緇衣》。
1 《後漢書·輿服製》。
第一節 衣著裝飾之原始
一 先民的衣著和髮式
（一）衣著裝束
人類初始，受生產力極端低下的製約，隻能順乎自然，男女老少盡皆赤身裸體。《莊子·盜蹠》形容說：“古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。”人類為謀生存，求發展，在與自然世界的長期艱苦鬥爭中，逐漸有粗簡的原始衣飾之作。
文獻對此有不少追述。《禮記·禮運》雲：
昔者，……未有麻絲，衣其（鳥獸）羽皮，後聖有作，……治其麻絲，以為布帛。
《墨子·辭過》雲：
古之民未知為衣服時，衣皮帶茭（幹芻草索），冬則不輕而溫，夏則不輕而清。聖人以為不中人之情，故作海婦人，治絲麻，捆布絹，以為民衣。
《韓非子·五蠢》雲：
古者丈夫不耕，草木之實足食也，婦人不織，禽獸之皮足衣也。……堯之王天下也，……冬日鹿裘，夏日葛衣。
《易緯幹鑿度》鄭註：
古者田漁而食，因衣其皮，先知蔽前，後知蔽後。1《白虎通義》亦雲：
太古之時，衣皮韋，能覆前而不能覆後。
《淮南子·汜論訓》雲：
伯餘之初作衣也，緂麻索縷，手經指掛，其成猶網羅；後世為之機抒勝復以便其用，而民得以掩形禦寒。
這些追敘揭示的基本事實，是原始衣料大抵不外乎兩大類，一類獲自動物，有獸皮、毛、鳥羽等；另一類取之植物，有草葉、樹皮或葛、麻之類的植物加工品。最初不過是衣皮帶茭，極簡單地披掛拴結而已，其後乃有緂麻索縷，手經指掛，編織衣料，或加工揉製皮革，略事割裁縫綴，製成種種衣裝服飾。季節氣候不同，其衣亦異。所謂先知蔽前，大概原始先民於服裝款式，很早就注入了羞恥意識，而不單單為了掩形禦寒。
考古發現的事象表明，約在18000年前，山頂洞人已懂得縫製皮衣技術，出土的一枚骨針，長8.2厘米，針身略彎而圓滑，是經刮磨製成2，顯然已非初始作品。利用骨針、骨錐縫紉獸皮製衣，舊石器時代晚期並不鮮見，東亞如此，歐洲亦然，文化發展大致是同步的。進入新石器時代，更得以廣為流行，還出現了骨梭、紡輪的編織衣料工具。如河北武安磁山新石器早期遺址，第一層文化層出土骨錐、角錐、牙錐達110件之多，骨針33枚，又有骨、角梭9件，網梭8件，骨梭針4件3。河南臨汝中山寨裴李崗文化遺址，時代相近，也有骨錐、骨針等出土4。浙江河姆渡遺址也出土了距今約7000年前的骨錐58件，骨針15枚，管狀針12枚，還有木紡輪，以及據說是用於紡織的木緯刀和骨緯刀1。山東滕縣北辛遺址出有距今7000年左右的骨錐25件，骨針36件，一些器物上還發現了一經一緯、三經三緯和多經多緯的人字形編織物遺痕2。各地新石器時代遺址，每有用植物加工成的各種布料出土，如吳縣草鞋山遺址曾發現葛布三塊，都是緯線起花，屬於羅紋組織，花紋為山形或菱形斜紋，經紗密度約每厘米10根，緯紗地部密度每厘米13～14根，其羅紋部分則每厘米為26～28根，顯示了相當進步的織造工藝技術3。浙江吳興錢山漾遺址出土有麻布、絲線、絲帶和絹片。麻布為苧麻織物，密度每時40～78根。絹片是用家蠶絲織成，密度每時120根4。種種跡象表明，新石器時代中晚期以來，我國原始先民的衣著，不僅有羽皮製品，又有韌皮類植物纖維麻、葛織物等製品，還育蠶繅絲，織而衣之，衣料來源可謂多種多樣。
隨著人們逐漸脫離赤身裸體的蒙昧狀態，衣以蔽形亦很早被引入喪葬領域，作為一種原始宗教觀而流行於各地。《儀禮·士喪禮》說的“衣屍者，覆之若得魂反也”，實由來甚久。陝西寶雞北首嶺遺址發現的距今約7000年左右的墓葬，人骨往往用編席裹卷5。山東泗水尹家城大汶口文化時期墓葬，男性墓主身上發現有一層白色纖維狀灰痕，可能是麻布衣著或蓋布6。曲阜西夏侯遺址大汶口文化墓葬，一些女性和兒童的屍骨上也蓋有黑色或白色布紋痕織物7。黃河上遊青海樂都柳灣遺址發現的距今約4100年前後的馬廠類型墓葬，人骨周圍均有布紋1。“衣屍”的事象，大致是現實生活中服飾俗尚的再構。
不過，今天欲想具體考察原始先民的衣著裝束，復原久已失落的先民形象，幾乎已不太可能。所幸的是，各地時有史前時期刻繪與雕塑的人物造型藝術品出土，結合其他考古發現，或多或少提供了這方麵的一些信息。
1 《漢書·食貨誌》。
2 《禮記·緇衣》。
1 《後漢書·輿服製》。
第一節 衣著裝飾之原始
一 先民的衣著和髮式
（一）衣著裝束
人類初始，受生產力極端低下的製約，隻能順乎自然，男女老少盡皆赤身裸體。《莊子·盜蹠》形容說：“古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。”人類為謀生存，求發展，在與自然世界的長期艱苦鬥爭中，逐漸有粗簡的原始衣飾之作。
文獻對此有不少追述。《禮記·禮運》雲：
昔者，……未有麻絲，衣其（鳥獸）羽皮，後聖有作，……治其麻絲，以為布帛。
《墨子·辭過》雲：
古之民未知為衣服時，衣皮帶茭（幹芻草索），冬則不輕而溫，夏則不輕而清。聖人以為不中人之情，故作海婦人，治絲麻，捆布絹，以為民衣。
《韓非子·五蠢》雲：
古者丈夫不耕，草木之實足食也，婦人不織，禽獸之皮足衣也。……堯之王天下也，……冬日鹿裘，夏日葛衣。
《易緯幹鑿度》鄭註：
古者田漁而食，因衣其皮，先知蔽前，後知蔽後。1《白虎通義》亦雲：
太古之時，衣皮韋，能覆前而不能覆後。
《淮南子·汜論訓》雲：
伯餘之初作衣也，緂麻索縷，手經指掛，其成猶網羅；後世為之機抒勝復以便其用，而民得以掩形禦寒。
這些追敘揭示的基本事實，是原始衣料大抵不外乎兩大類，一類獲自動物，有獸皮、毛、鳥羽等；另一類取之植物，有草葉、樹皮或葛、麻之類的植物加工品。最初不過是衣皮帶茭，極簡單地披掛拴結而已，其後乃有緂麻索縷，手經指掛，編織衣料，或加工揉製皮革，略事割裁縫綴，製成種種衣裝服飾。季節氣候不同，其衣亦異。所謂先知蔽前，大概原始先民於服裝款式，很早就注入了羞恥意識，而不單單為了掩形禦寒。
考古發現的事象表明，約在18000年前，山頂洞人已懂得縫製皮衣技術，出土的一枚骨針，長8.2厘米，針身略彎而圓滑，是經刮磨製成2，顯然已非初始作品。利用骨針、骨錐縫紉獸皮製衣，舊石器時代晚期並不鮮見，東亞如此，歐洲亦然，文化發展大致是同步的。進入新石器時代，更得以廣為流行，還出現了骨梭、紡輪的編織衣料工具。如河北武安磁山新石器早期遺址，第一層文化層出土骨錐、角錐、牙錐達110件之多，骨針33枚，又有骨、角梭9件，網梭8件，骨梭針4件3。河南臨汝中山寨裴李崗文化遺址，時代相近，也有骨錐、骨針等出土4。浙江河姆渡遺址也出土了距今約7000年前的骨錐58件，骨針15枚，管狀針12枚，還有木紡輪，以及據說是用於紡織的木緯刀和骨緯刀1。山東滕縣北辛遺址出有距今7000年左右的骨錐25件，骨針36件，一些器物上還發現了一經一緯、三經三緯和多經多緯的人字形編織物遺痕2。各地新石器時代遺址，每有用植物加工成的各種布料出土，如吳縣草鞋山遺址曾發現葛布三塊，都是緯線起花，屬於羅紋組織，花紋為山形或菱形斜紋，經紗密度約每厘米10根，緯紗地部密度每厘米13～14根，其羅紋部分則每厘米為26～28根，顯示了相當進步的織造工藝技術3。浙江吳興錢山漾遺址出土有麻布、絲線、絲帶和絹片。麻布為苧麻織物，密度每時40～78根。絹片是用家蠶絲織成，密度每時120根4。種種跡象表明，新石器時代中晚期以來，我國原始先民的衣著，不僅有羽皮製品，又有韌皮類植物纖維麻、葛織物等製品，還育蠶繅絲，織而衣之，衣料來源可謂多種多樣。
隨著人們逐漸脫離赤身裸體的蒙昧狀態，衣以蔽形亦很早被引入喪葬領域，作為一種原始宗教觀而流行於各地。《儀禮·士喪禮》說的“衣屍者，覆之若得魂反也”，實由來甚久。陝西寶雞北首嶺遺址發現的距今約7000年左右的墓葬，人骨往往用編席裹卷5。山東泗水尹家城大汶口文化時期墓葬，男性墓主身上發現有一層白色纖維狀灰痕，可能是麻布衣著或蓋布6。曲阜西夏侯遺址大汶口文化墓葬，一些女性和兒童的屍骨上也蓋有黑色或白色布紋痕織物7。黃河上遊青海樂都柳灣遺址發現的距今約4100年前後的馬廠類型墓葬，人骨周圍均有布紋1。“衣屍”的事象，大致是現實生活中服飾俗尚的再構。
不過，今天欲想具體考察原始先民的衣著裝束，復原久已失落的先民形象，幾乎已不太可能。所幸的是，各地時有史前時期刻繪與雕塑的人物造型藝術品出土，結合其他考古發現，或多或少提供了這方麵的一些信息。