但是貴族婚姻自當別論。《禮記·昏義》對上古貴族婚禮作有規範化表述：
昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。是以昏禮，納采、問名、納吉、納徵、請期，……。其在《郊特牲》、《儀禮·士昏禮》等古代文獻中均有類似說法。呂思勉先生曾就上古婚姻六禮作了董理，其雲：
納采，亦曰下達，男氏求昏之使也。
女氏既許昏矣，乃曰：“敢問女為誰氏。”謙，不必其為主人之女也。時曰問名。納采問名共一使。
既得許，歸卜之於廟。時曰納吉。
卜而得吉，使告女氏。時曰納徽，亦曰納幣。納幣以玄纁束帛，儷皮，即今之訂昏也。
訂昏之後，乃諏吉日。吉日男氏定之，然必三請於女氏，女氏辭而後告之，示不敢專也。時曰請期。
及期，父親醮子而命之迎。女氏之主人，筵幾於廟，而拜迎於門外。壻執雁入，揖讓升堂，再拜奠雁。舅姑承子以授壻。降出，禦婦車。禦輪三周，先。俟於門外，婦至，婿揖婦以入。共牢而食，合巹而酳。時曰親迎。1如此繁縟的婚姻禮節，若簡言之，大略如《荀子·富國》所述，“男女之合，夫婦之分，婚姻娉、內、送，逆”，即由議婚、訂婚、迎親、結婚四種程式合成。商代貴族婚姻未必會臻至如此規範係統，但其中的禮儀內容，在當時的社會生活中，卻多多少少已經存在，下麵試作考察。
（一）議婚。議婚為納采、問名之禮。甲骨文有“取女”、“勿取女”的對貞，如：
辛卯卜，爭，呼取鄭女子。
辛卯卜，爭，勿呼取鄭女子。（《合集》536）此等正反卜問娶女，即含有谘商婚事的性質。《禮記·昏義》雲：“禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。”商代貴族婚姻以家族本位為主體，娶於異族，意向一出，“男女無媒不交”2，應有媒的牽針引線，往議於對方家族。“取妻如何，匪媒不得”3。傳說成湯的婚事，即“使人請之有洗（莘）氏，……請取婦為婚”4。甲骨文恆見“使人於某”，其中容或有關涉議婚者。如：
□寅卜，■，……使人……■……（《合集》12500）
己□卜，使人婦伯■。（《乙》9085）這大致是遣使者往女方家族，與其家族之長（如伯■）議娶女事。娶女有媒，女方家族嫁女於殷商王朝，亦有使者來說合，如：
……來婦使……（《前》7·21·5）
……歸，者女來，餘其比。（《丙》25）《說文》：“歸，女嫁也。”《公羊傳·隱公二年》雲：“婦人謂嫁曰歸，何？雲：婦人生以父母為家，嫁以夫為家，故謂嫁曰歸。”上舉卜辭的歸字，蓋亦指嫁女之事。又據《國語·楚語下》雲：“合其州鄉朋友婚姻，比爾兄弟親戚”，韋昭註：“比，親也。”卜辭“餘其比”，比當用此義。大意謂女方家族有媒來說合嫁女，商王表示願意比親。可知商代議婚，是由男女雙方家族作主，有此意向，則遣使說合，而男女當事者是沒有個人選擇對象的自由的。
（二）訂婚。訂婚為納吉、納徵之禮。商代議婚，當已含有訂婚的意義。取女之卜，卜以求吉。它辭有“告於大室”、“告於南室”、“告於血室”、“告於祖某”、“告於多高妣”1等等，反映了求吉告廟之禮。下辭有雲：
□□卜……聽竹取……占惟……（《合集》20229）
貞王聽惟女，告。
貞翌庚寅，王告。
貞王於甲午告。（《合集》1051正）聽有聽聞、聽治之義2。《尚書·洪範》：“四曰聽”，孔疏：“聽者，受人言、察是非也。”《荀子·王霸》：“要百事之聽”，楊倞註：“聽，治也。”據甲骨文有“婦竹”3一名，乃竹族已出嫁女，此 “聽竹取”，謂受聽與竹族之通婚娶女事。“王聽惟女，告”，蓋王聽治訂婚而告廟納吉，然必得卜選一吉日而告之。
（三）請期。請期是諏婚姻吉日之禮。商代諏吉日不必非由當事男方家族選定，通常以勢力強盛一方擇之，有時是由女方家族選定。如商王朝嫁女，總是先行占卜災祥和婚期。
甲骨文有雲：
■往，其有禍。（《合集》21306）
貞女往。在正月，在自休。（《合集》24262）
往有嫁義，《爾雅·釋詁》：“嫁，往也。”這是商王朝為嫁女預卜其災祥。有跡象表明，不論嫁女，抑或娶女，諏吉日每由商王朝一方擇之，月份大都定在二月：
（1）丁未卜，爭，貞將過過■於■女■。二月。（《合集》10084）
（2）貞妹其至，在二月。（《合集》23673）
（3）丙午卜，今二月女至。（《合集》20801）
（4）王占曰：今夕其有至惟女，其於生一月■。（《合集》10964）
（1）辭之將字，有嫁送之義。《詩·召南·鵲巢》雲：“之子於歸，百兩將之”，毛傳：“將，送也”，記諸侯嫁女，有百車送之。又《小雅·無將大車》，鄭箋：“將猶扶進也。”這次殷商王朝的嫁送女子是在二月。（2）～（4）辭的“妹其至”、“女至”、“有至惟女”，是言女子嫁至商，《爾雅·釋詁》邢疏：“至為嫁。”自商言之，則為娶女。（4）辭的“生一月”當指下一月，即二月，因同版另有兩辭對貞：“辛亥卜，內，貞今一月■退化其有至。貞■退化其於生一月有至。”“今一月”與“生一月”對文，前者為本一月，後者為未來一月，實指二月。凡此嫁女或娶女，均在二月。《大戴禮記·夏小正》雲：“二月，……冠子取婦之時也。”兩者一致，饒有興味。不知如此諏吉期，是否緣自“中春之月，令會男女”之古俗。
昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也，故君子重之。是以昏禮，納采、問名、納吉、納徵、請期，……。其在《郊特牲》、《儀禮·士昏禮》等古代文獻中均有類似說法。呂思勉先生曾就上古婚姻六禮作了董理，其雲：
納采，亦曰下達，男氏求昏之使也。
女氏既許昏矣，乃曰：“敢問女為誰氏。”謙，不必其為主人之女也。時曰問名。納采問名共一使。
既得許，歸卜之於廟。時曰納吉。
卜而得吉，使告女氏。時曰納徽，亦曰納幣。納幣以玄纁束帛，儷皮，即今之訂昏也。
訂昏之後，乃諏吉日。吉日男氏定之，然必三請於女氏，女氏辭而後告之，示不敢專也。時曰請期。
及期，父親醮子而命之迎。女氏之主人，筵幾於廟，而拜迎於門外。壻執雁入，揖讓升堂，再拜奠雁。舅姑承子以授壻。降出，禦婦車。禦輪三周，先。俟於門外，婦至，婿揖婦以入。共牢而食，合巹而酳。時曰親迎。1如此繁縟的婚姻禮節，若簡言之，大略如《荀子·富國》所述，“男女之合，夫婦之分，婚姻娉、內、送，逆”，即由議婚、訂婚、迎親、結婚四種程式合成。商代貴族婚姻未必會臻至如此規範係統，但其中的禮儀內容，在當時的社會生活中，卻多多少少已經存在，下麵試作考察。
（一）議婚。議婚為納采、問名之禮。甲骨文有“取女”、“勿取女”的對貞，如：
辛卯卜，爭，呼取鄭女子。
辛卯卜，爭，勿呼取鄭女子。（《合集》536）此等正反卜問娶女，即含有谘商婚事的性質。《禮記·昏義》雲：“禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。”商代貴族婚姻以家族本位為主體，娶於異族，意向一出，“男女無媒不交”2，應有媒的牽針引線，往議於對方家族。“取妻如何，匪媒不得”3。傳說成湯的婚事，即“使人請之有洗（莘）氏，……請取婦為婚”4。甲骨文恆見“使人於某”，其中容或有關涉議婚者。如：
□寅卜，■，……使人……■……（《合集》12500）
己□卜，使人婦伯■。（《乙》9085）這大致是遣使者往女方家族，與其家族之長（如伯■）議娶女事。娶女有媒，女方家族嫁女於殷商王朝，亦有使者來說合，如：
……來婦使……（《前》7·21·5）
……歸，者女來，餘其比。（《丙》25）《說文》：“歸，女嫁也。”《公羊傳·隱公二年》雲：“婦人謂嫁曰歸，何？雲：婦人生以父母為家，嫁以夫為家，故謂嫁曰歸。”上舉卜辭的歸字，蓋亦指嫁女之事。又據《國語·楚語下》雲：“合其州鄉朋友婚姻，比爾兄弟親戚”，韋昭註：“比，親也。”卜辭“餘其比”，比當用此義。大意謂女方家族有媒來說合嫁女，商王表示願意比親。可知商代議婚，是由男女雙方家族作主，有此意向，則遣使說合，而男女當事者是沒有個人選擇對象的自由的。
（二）訂婚。訂婚為納吉、納徵之禮。商代議婚，當已含有訂婚的意義。取女之卜，卜以求吉。它辭有“告於大室”、“告於南室”、“告於血室”、“告於祖某”、“告於多高妣”1等等，反映了求吉告廟之禮。下辭有雲：
□□卜……聽竹取……占惟……（《合集》20229）
貞王聽惟女，告。
貞翌庚寅，王告。
貞王於甲午告。（《合集》1051正）聽有聽聞、聽治之義2。《尚書·洪範》：“四曰聽”，孔疏：“聽者，受人言、察是非也。”《荀子·王霸》：“要百事之聽”，楊倞註：“聽，治也。”據甲骨文有“婦竹”3一名，乃竹族已出嫁女，此 “聽竹取”，謂受聽與竹族之通婚娶女事。“王聽惟女，告”，蓋王聽治訂婚而告廟納吉，然必得卜選一吉日而告之。
（三）請期。請期是諏婚姻吉日之禮。商代諏吉日不必非由當事男方家族選定，通常以勢力強盛一方擇之，有時是由女方家族選定。如商王朝嫁女，總是先行占卜災祥和婚期。
甲骨文有雲：
■往，其有禍。（《合集》21306）
貞女往。在正月，在自休。（《合集》24262）
往有嫁義，《爾雅·釋詁》：“嫁，往也。”這是商王朝為嫁女預卜其災祥。有跡象表明，不論嫁女，抑或娶女，諏吉日每由商王朝一方擇之，月份大都定在二月：
（1）丁未卜，爭，貞將過過■於■女■。二月。（《合集》10084）
（2）貞妹其至，在二月。（《合集》23673）
（3）丙午卜，今二月女至。（《合集》20801）
（4）王占曰：今夕其有至惟女，其於生一月■。（《合集》10964）
（1）辭之將字，有嫁送之義。《詩·召南·鵲巢》雲：“之子於歸，百兩將之”，毛傳：“將，送也”，記諸侯嫁女，有百車送之。又《小雅·無將大車》，鄭箋：“將猶扶進也。”這次殷商王朝的嫁送女子是在二月。（2）～（4）辭的“妹其至”、“女至”、“有至惟女”，是言女子嫁至商，《爾雅·釋詁》邢疏：“至為嫁。”自商言之，則為娶女。（4）辭的“生一月”當指下一月，即二月，因同版另有兩辭對貞：“辛亥卜，內，貞今一月■退化其有至。貞■退化其於生一月有至。”“今一月”與“生一月”對文，前者為本一月，後者為未來一月，實指二月。凡此嫁女或娶女，均在二月。《大戴禮記·夏小正》雲：“二月，……冠子取婦之時也。”兩者一致，饒有興味。不知如此諏吉期，是否緣自“中春之月，令會男女”之古俗。