這一婚製在各地商代遺存考古工作中均有發現。河北槁城台西商代中期遺址，曾發現一些一男一女合葬墓，如第35號墓，同一棺內人架兩具，男性仰身直肢，年齡約50多歲，女性側身緊挨男性，兩腳捆綁，麵向男性，約25歲。兩人身上均有朱紅色，隨葬青銅器都置於女性一邊。似為夫死而強行以妻相殉。第102號墓也有相似的情況，同一棺內人架兩具，在一位仰身直肢、年約30～35歲的男性一旁，是一位側身屈肢麵向男子的30歲上下人架，下肢亦被捆綁。隨葬器物亦主要置於後者一邊，其性別似亦為女性3。
山西靈石旌介發現晚商墓三座，內二號墓一槨兩棺，左棺男主人仰身直肢，右棺女主人側身直肢，麵向男主人，兩人周圍均有大量銅器、玉器、骨器、陶器隨葬1。顯然是一座夫妻雙人合葬墓。（圖13）
河南安陽殷墟族墓地，常見一種男女“異穴並葬”現象2。有人作過粗略統計，這種墓葬數量約占殷墟總墓數的三分之一。“異穴並葬”之兩個墓穴均緊緊相靠，兩位墓主的頭向一致，雙方必是一男一女，其墓室規模相同，葬具也相同，隨葬品質量與年代也基本相同，唯雙方墓穴的位置，一般為男性靠前，女性錯後，男左女右，男性葬式俯、仰並舉，女性則一律為仰身。男性墓葬深度較淺，女性則較深。有的“並葬”墓隨葬品甚少，有的則甚豐，或朱漆木棺。據推測是一夫一妻製婚姻形態在葬俗中的反映，各夫妻家庭存在著貧富差別，在每一家庭中，男性占主導地位，女性居從屬地位，但夫妻在經濟上基本還是平等的3。
然而，必須指出，商代由一男一女結為夫妻的婚姻家庭組織，雖已較廣泛地存在於貴族和平民等各個社會階層，但其普遍的意義卻在於它主要作為一種人口再生產的單位而出現，並未從各自所在族組織中完全獨立解脫出來。所謂“夫妻合葬”墓和夫妻“異穴並葬”墓，雖各地葬俗有所不同，卻無不置於各自的片係墓區中。“墳墓相連民乃有親”4，一方麵是當時按族係聚居形態的再現，同時又反映了血緣的或婚姻的親屬關係是其內聚所在，作為夫妻的“生育之家”，因明確表現出“生相近，死相迫”的狀態5，故其在經濟上盡管尚未能從所處多層次的親族集團中完全分離出來，至少在生活上是具有一定的獨立性的。
商人的一夫一妻製，是在父權製下的族外婚姻形態中而逐漸形成。甲骨文所言“王亥妾”，可能即出自“有易氏”的女子。這裏抽繹有關文獻資料如下：
殷侯子亥賓於有易，有易殺而放之。（《今本竹書紀年》）
殷王子亥賓於有易而淫焉，有易之君綿臣殺而放之，是故殷主甲微假師於河伯以伐有易，滅之，遂殺其君綿臣也。（《山海經·大荒東經》注引《竹書》）
有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托於有易河伯仆牛，有易殺王亥，取仆牛。（《山海經·大荒東經》）
該秉季德，厥父是臧，胡終弊於有扈（易），牧夫牛羊。
（《天問》）王亥“賓於有易”，具有母係製從婦居的對偶婚色彩，但其憑藉“仆牛”的私有財富，打算秉承其父季（即冥）的婚姻家庭形式，確立自己做丈夫的社會地位，最後為女方氏族所害。那麽“該秉季德”是一種什麽性質的婚製呢？從甲骨文“河妾”提供的信息看，當是父權製下的一夫一妻製，商族顯然已進入這種婚製的時代。但由於社會發展的不平衡性，有易族落仍處在傳統母係對偶婚階段。王亥之死，是新舊兩種婚製爭鬥的結果。當時血緣親族關係對本族成員的強大內聚力，使商族理所當然對有易族落髮動了一場血族復仇戰，並以勝利而告終。《天問》謂“昏微遵跡，有狄（即有易）不寧”，看來王亥之子上甲微順應了時代發展潮流，在與頑固維護母係製的以有易族落為代表的社會舊勢力的較量中，占據了上風，終於確立了父權製下的族外婚製。
據《天問》，王亥之妻有易女，在王亥被殺時“擊床先出”，先自逃逸而出，後來做了王亥弟王恆的妻子。“眩弟並淫”1，弟妻其嫂，也仍舊是父權製下變態的族外婚製。
可見，商代社會流行的一夫一妻婚製，是在社會的大變革中逐步得以確立，其濫觴期己可上推到上甲或更早一段歷史時期，它的形成伴隨著父權製與母係製的激烈爭鬥。由這種婚製而產生的家庭，尚必須緊緊依附於其多層次的父權血緣親族而存在，主要作為一種人口再生產單位，經濟上的獨立程度還是十分有限的。
二 多妣多婦的命名和變態婚製
商代婚製的主流是一夫一妻製，然在具體的社會生活中，又呈現出形態多變的複雜的時代內涵，所謂一夫一妻，隻不過是一妻唯許一夫，而對男子而言，卻每每娶多妻，尤以貴族階層的男子為常見。
一夫多妻在商代葬俗中亦有再現。上節舉山西靈石縣漣介商代墓地，據說是“■”族為主體的方國貴族墓地所在。1985年1月發掘的一號墓，墓室中葬具一槨三棺整齊而列，尺寸略同。正中間一棺為男性墓主，仰身直肢。兩側兩棺各為女性，都側身麵向男性墓主。三人頭部或腰部放有玉器，並以一人殉葬。墓內隨葬器物50餘件，僅青銅器達40件以上，有酒器、炊器、食器、兵器等，還有鱷魚皮蒙麵鼉鼓2。這顯然是一夫雙妻的貴族合葬墓。（圖14）從其反映的夫妻家庭形態看，丈夫占主導地位，隨葬品亦最豐，雙妻居從屬地位，由於她們的隨葬品數量相差不大，故看不出生前身分有多大主次之別，但同為貴婦則是無疑的。此外甲骨文雲：
山西靈石旌介發現晚商墓三座，內二號墓一槨兩棺，左棺男主人仰身直肢，右棺女主人側身直肢，麵向男主人，兩人周圍均有大量銅器、玉器、骨器、陶器隨葬1。顯然是一座夫妻雙人合葬墓。（圖13）
河南安陽殷墟族墓地，常見一種男女“異穴並葬”現象2。有人作過粗略統計，這種墓葬數量約占殷墟總墓數的三分之一。“異穴並葬”之兩個墓穴均緊緊相靠，兩位墓主的頭向一致，雙方必是一男一女，其墓室規模相同，葬具也相同，隨葬品質量與年代也基本相同，唯雙方墓穴的位置，一般為男性靠前，女性錯後，男左女右，男性葬式俯、仰並舉，女性則一律為仰身。男性墓葬深度較淺，女性則較深。有的“並葬”墓隨葬品甚少，有的則甚豐，或朱漆木棺。據推測是一夫一妻製婚姻形態在葬俗中的反映，各夫妻家庭存在著貧富差別，在每一家庭中，男性占主導地位，女性居從屬地位，但夫妻在經濟上基本還是平等的3。
然而，必須指出，商代由一男一女結為夫妻的婚姻家庭組織，雖已較廣泛地存在於貴族和平民等各個社會階層，但其普遍的意義卻在於它主要作為一種人口再生產的單位而出現，並未從各自所在族組織中完全獨立解脫出來。所謂“夫妻合葬”墓和夫妻“異穴並葬”墓，雖各地葬俗有所不同，卻無不置於各自的片係墓區中。“墳墓相連民乃有親”4，一方麵是當時按族係聚居形態的再現，同時又反映了血緣的或婚姻的親屬關係是其內聚所在，作為夫妻的“生育之家”，因明確表現出“生相近，死相迫”的狀態5，故其在經濟上盡管尚未能從所處多層次的親族集團中完全分離出來，至少在生活上是具有一定的獨立性的。
商人的一夫一妻製，是在父權製下的族外婚姻形態中而逐漸形成。甲骨文所言“王亥妾”，可能即出自“有易氏”的女子。這裏抽繹有關文獻資料如下：
殷侯子亥賓於有易，有易殺而放之。（《今本竹書紀年》）
殷王子亥賓於有易而淫焉，有易之君綿臣殺而放之，是故殷主甲微假師於河伯以伐有易，滅之，遂殺其君綿臣也。（《山海經·大荒東經》注引《竹書》）
有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托於有易河伯仆牛，有易殺王亥，取仆牛。（《山海經·大荒東經》）
該秉季德，厥父是臧，胡終弊於有扈（易），牧夫牛羊。
（《天問》）王亥“賓於有易”，具有母係製從婦居的對偶婚色彩，但其憑藉“仆牛”的私有財富，打算秉承其父季（即冥）的婚姻家庭形式，確立自己做丈夫的社會地位，最後為女方氏族所害。那麽“該秉季德”是一種什麽性質的婚製呢？從甲骨文“河妾”提供的信息看，當是父權製下的一夫一妻製，商族顯然已進入這種婚製的時代。但由於社會發展的不平衡性，有易族落仍處在傳統母係對偶婚階段。王亥之死，是新舊兩種婚製爭鬥的結果。當時血緣親族關係對本族成員的強大內聚力，使商族理所當然對有易族落髮動了一場血族復仇戰，並以勝利而告終。《天問》謂“昏微遵跡，有狄（即有易）不寧”，看來王亥之子上甲微順應了時代發展潮流，在與頑固維護母係製的以有易族落為代表的社會舊勢力的較量中，占據了上風，終於確立了父權製下的族外婚製。
據《天問》，王亥之妻有易女，在王亥被殺時“擊床先出”，先自逃逸而出，後來做了王亥弟王恆的妻子。“眩弟並淫”1，弟妻其嫂，也仍舊是父權製下變態的族外婚製。
可見，商代社會流行的一夫一妻婚製，是在社會的大變革中逐步得以確立，其濫觴期己可上推到上甲或更早一段歷史時期，它的形成伴隨著父權製與母係製的激烈爭鬥。由這種婚製而產生的家庭，尚必須緊緊依附於其多層次的父權血緣親族而存在，主要作為一種人口再生產單位，經濟上的獨立程度還是十分有限的。
二 多妣多婦的命名和變態婚製
商代婚製的主流是一夫一妻製，然在具體的社會生活中，又呈現出形態多變的複雜的時代內涵，所謂一夫一妻，隻不過是一妻唯許一夫，而對男子而言，卻每每娶多妻，尤以貴族階層的男子為常見。
一夫多妻在商代葬俗中亦有再現。上節舉山西靈石縣漣介商代墓地，據說是“■”族為主體的方國貴族墓地所在。1985年1月發掘的一號墓，墓室中葬具一槨三棺整齊而列，尺寸略同。正中間一棺為男性墓主，仰身直肢。兩側兩棺各為女性，都側身麵向男性墓主。三人頭部或腰部放有玉器，並以一人殉葬。墓內隨葬器物50餘件，僅青銅器達40件以上，有酒器、炊器、食器、兵器等，還有鱷魚皮蒙麵鼉鼓2。這顯然是一夫雙妻的貴族合葬墓。（圖14）從其反映的夫妻家庭形態看，丈夫占主導地位，隨葬品亦最豐，雙妻居從屬地位，由於她們的隨葬品數量相差不大，故看不出生前身分有多大主次之別，但同為貴婦則是無疑的。此外甲骨文雲：