艾卜·阿卜杜拉起初居住在分配給他的範圍裏，但是，後來退隱於法斯，1533—1534 年死於法斯。在麥蓋裏編寫他的歷史名著的那一年（1627—1628 年），那位前素丹的後裔仍舊是布施的對象，“居於乞丐之列”。菲迪南德和伊薩培拉兩位天主教陛下，沒有履行投降條約裏的條款。在女王的聽懺悔的牧師西密尼斯·德·西斯內羅斯紅衣主教的領導下，一個強 迫改教的運動，於 1499 年開始了。這個紅衣主教起初想用焚書的辦法，取締 關於伊斯蘭教的阿拉伯語書籍的流通。格拉納達變成了把阿拉伯語手寫本當 做燃料的大篝火的場所。宗教法庭在當時已建立起來，而且工作很忙。在攻 克格拉納達後，所有留在西班牙的穆斯林，現在都被叫做摩利斯科人（moriscos），這個名稱本來隻用於改奉伊斯蘭教的西班牙人。改奉伊斯蘭 教的西班牙人，說一種羅曼斯方言，而用阿拉伯字母拚寫。摩利斯科人當然 有很多——即使不是大多數——是西班牙人的子孫，現在要他們全體都“注 意”，他們的祖先是基督教徒，他們必須接受洗禮，否則就要麵臨違抗命令 的後果。穆迪紮爾人和穆利斯科人，被歸入一類，他們中有許多人，變成了 秘密的穆斯林，表麵上承認基督教，暗地裏遵行伊斯蘭教。有些人到教堂去， 舉行基督教的婚禮，回家後，再依照伊斯蘭教的儀式，秘密結婚；許多人有 兩個名字，一個是公開的基督教名字，一個是私下使用的阿拉伯名字。遠在1501 年，就公布了一道命令，要卡斯提爾和萊昂的全體穆斯林，要麽放棄伊斯蘭教，要麽離開西班牙，但是，這道敕令顯然沒有嚴格執行。1526 年，阿 拉貢的穆斯林，又麵臨了這樣的抉擇。1556 年，菲利普二世頒布了一個法律， 要求留下來的穆斯林立即放棄自己的語言、宗教、風俗習慣和生活方式。他 甚至命令拆毀西班牙的一切澡堂，因為澡堂是外道的遺物。一次叛變（這是 同類叛變的第二次），從格拉納達開始，蔓延到鄰近的山區，但被撲滅了。 最後的驅逐命令，是 1609 年由菲利普三世簽署的，結果所有的穆斯林，實際 上都被強迫逐出了西班牙的領土。據說有五十萬人遭到這種厄運，而在非洲 登陸，或坐船到更遠的伊斯蘭教的海島上去了。摩洛哥海盜的許多隊伍，主 要是從這些難民中招募的。自格拉納達陷落，到十七世紀二十年代，約有三 百萬穆斯林被放逐，或被處死。西班牙的摩爾人問題，永遠解決了，從而清 楚地打破了這樣的規律：阿拉伯文明在哪裏紮根，就永遠固定在那裏。“摩 爾人被放逐了；基督教的西班牙，象月亮一樣，暫時發光，但那是借來的光 輝；接著就發生了月食，西班牙一直在黑暗中搖尾乞憐。”
第四十章 智力的貢獻
穆斯林的西班牙，在中世紀歐洲的智力史上，寫下了最光輝的一章。前 麵我們已經注意到，在八世紀中葉到十三世紀初這一時期，說阿拉伯話的人 民，是全世界文化和文明的火炬主要的舉起者。古代科學和哲學的重新發現， 修訂增補，承先啟後，這些工作，都要歸功於他們，有了他們的努力，西歐 的文藝復興才有可能。在這些方麵，說阿拉伯話的西班牙，都有過重大的貢獻。
在包括語言學、語法學、字典編輯法的純粹的語言科學方麵，安達盧西 亞的阿拉伯人，落後於伊拉克的阿拉伯人。嘎裏（901—967 年），前麵已經 說過，是科爾多瓦大學的一位名教授，他出生於亞美尼亞，而受教育於巴格 達。他的高足弟子穆罕默德·伊本·哈桑·左拜迪（928—989 年），原籍希 姆斯，他本人出生於塞維亞。哈克木曾委派他監督他兒子希沙木的教育工 作，希沙木繼任後，任命他為塞維亞的法官兼地方長官。左拜迪的主要著 作，是一部分類列傳，包括歷代的語法學家和語言學家的傳記，素優兌著語 言學名著《華枝集》（al-mnzhir）的時候，曾廣泛地應用過這部傑作。在這 裏，應當指出，希伯來語法，主要是以阿拉伯語法為基礎的，直到現在，希 伯來語法裏的術語還是從阿拉伯語法翻譯過去的，而穆斯林西班牙是希伯來 語法的誕生地。哈優隻·猶大·本·大衛（阿拉伯語叫做艾卜·宰克裏亞·葉 哈雅·伊本·達五德），是科學的希伯來語法的鼻祖，曾在科爾多瓦享盛名， 十一世紀初死在那裏。
在文學方麵，最著名的作家是科爾多瓦的伊本·阿卜德·賴比（860—940年），他是阿卜杜勒·賴哈曼三世的桂冠詩人。他的祖先是希沙木一世所釋 放的奴隸。他的聲望是由於他所編輯的豐富多采的詩文選《希世瓔珞》（al-iqd al-farid），這部選集，除《樂府詩集》（al-aghāni）外，是阿拉伯文學史上最重要的著作。但是，西班牙伊斯蘭教最偉大的學者和最富有 創見的思想家，要推阿裏·伊本·哈茲木（994—1064 年），他是伊斯蘭教 中想像力最豐富、著作最多的兩三位作家之一。他自稱是一個受阿拉伯貴族 庇護的波斯人的後裔，其實他是一個放棄基督教，而改奉伊斯蘭教的西班牙 人的子孫。他在青年時代，曾以大臣的資格，出入阿卜杜勒·賴哈曼·穆斯 台茲希爾和希沙木·穆耳台德的搖搖欲墜的宮廷，但是，隨著伍麥葉哈裏發 王國的瓦解，他便退職去過一種隱居的生活，從事文學工作。據伊本·赫裏 康和基弗兌的記載，他在史學、教義學、聖訓學、邏輯學、詩學及有關學科 方麵的著作達四百冊。他擁護教律學上和教義學上的直解學派 （al-zā hiriyah），在那個時代，這個學派早已滅亡了。他在闡釋這個學派方麵是孜 孜不倦的。他在文學的活動中也是精神勃勃的。他在情詩選集《斑鳩的項圈》（tawqal-hamāmah）中頌揚了精神戀愛。他的著作保存到現在的最有價值的 是，《關於教派和異端的批判》（al-faslfial-mlw-al-ahwow-al-nihal）， 他成為研究比較宗教學的第一位學者，這個榮譽就是這部著作給予他的。他 在這部著作中指出，《聖經》裏有種種費解的故事，而在十六世紀比較高明 的評論出世之前，從來沒有人考慮過這些問題。
第四十章 智力的貢獻
穆斯林的西班牙，在中世紀歐洲的智力史上，寫下了最光輝的一章。前 麵我們已經注意到，在八世紀中葉到十三世紀初這一時期，說阿拉伯話的人 民，是全世界文化和文明的火炬主要的舉起者。古代科學和哲學的重新發現， 修訂增補，承先啟後，這些工作，都要歸功於他們，有了他們的努力，西歐 的文藝復興才有可能。在這些方麵，說阿拉伯話的西班牙，都有過重大的貢獻。
在包括語言學、語法學、字典編輯法的純粹的語言科學方麵，安達盧西 亞的阿拉伯人，落後於伊拉克的阿拉伯人。嘎裏（901—967 年），前麵已經 說過，是科爾多瓦大學的一位名教授，他出生於亞美尼亞，而受教育於巴格 達。他的高足弟子穆罕默德·伊本·哈桑·左拜迪（928—989 年），原籍希 姆斯，他本人出生於塞維亞。哈克木曾委派他監督他兒子希沙木的教育工 作，希沙木繼任後，任命他為塞維亞的法官兼地方長官。左拜迪的主要著 作，是一部分類列傳，包括歷代的語法學家和語言學家的傳記，素優兌著語 言學名著《華枝集》（al-mnzhir）的時候，曾廣泛地應用過這部傑作。在這 裏，應當指出，希伯來語法，主要是以阿拉伯語法為基礎的，直到現在，希 伯來語法裏的術語還是從阿拉伯語法翻譯過去的，而穆斯林西班牙是希伯來 語法的誕生地。哈優隻·猶大·本·大衛（阿拉伯語叫做艾卜·宰克裏亞·葉 哈雅·伊本·達五德），是科學的希伯來語法的鼻祖，曾在科爾多瓦享盛名， 十一世紀初死在那裏。
在文學方麵，最著名的作家是科爾多瓦的伊本·阿卜德·賴比（860—940年），他是阿卜杜勒·賴哈曼三世的桂冠詩人。他的祖先是希沙木一世所釋 放的奴隸。他的聲望是由於他所編輯的豐富多采的詩文選《希世瓔珞》（al-iqd al-farid），這部選集，除《樂府詩集》（al-aghāni）外，是阿拉伯文學史上最重要的著作。但是，西班牙伊斯蘭教最偉大的學者和最富有 創見的思想家，要推阿裏·伊本·哈茲木（994—1064 年），他是伊斯蘭教 中想像力最豐富、著作最多的兩三位作家之一。他自稱是一個受阿拉伯貴族 庇護的波斯人的後裔，其實他是一個放棄基督教，而改奉伊斯蘭教的西班牙 人的子孫。他在青年時代，曾以大臣的資格，出入阿卜杜勒·賴哈曼·穆斯 台茲希爾和希沙木·穆耳台德的搖搖欲墜的宮廷，但是，隨著伍麥葉哈裏發 王國的瓦解，他便退職去過一種隱居的生活，從事文學工作。據伊本·赫裏 康和基弗兌的記載，他在史學、教義學、聖訓學、邏輯學、詩學及有關學科 方麵的著作達四百冊。他擁護教律學上和教義學上的直解學派 （al-zā hiriyah），在那個時代，這個學派早已滅亡了。他在闡釋這個學派方麵是孜 孜不倦的。他在文學的活動中也是精神勃勃的。他在情詩選集《斑鳩的項圈》（tawqal-hamāmah）中頌揚了精神戀愛。他的著作保存到現在的最有價值的 是，《關於教派和異端的批判》（al-faslfial-mlw-al-ahwow-al-nihal）， 他成為研究比較宗教學的第一位學者，這個榮譽就是這部著作給予他的。他 在這部著作中指出，《聖經》裏有種種費解的故事，而在十六世紀比較高明 的評論出世之前，從來沒有人考慮過這些問題。