第三十六章 內亂
科爾多瓦的南郊，被稱為賴伯特（al-rabad），那裏的居民絕大部分是 新穆斯林，從基督教徒的觀點來說，大半是皈依伊斯蘭教的基督教徒。他們 當中有一部分人處在伊斯蘭教教義學和教律學學生和教師（faqih）的影響之 下。在首都活動的這些學生和教師，約計四千人。希沙木一世（788—796 年） 是阿卜杜勒·賴哈曼一世的兒子和繼任者，是一個虔誠的學者，他在位的期 間，一直沒有可能引起暴亂的直接原因。他的繼任者哈克木一世（796—822 年），是一個放蕩不羈的人，酷好狩獵和飲酒，他在位時期，局麵發生了變 化。人民不僅反對哈克木的輕浮，而且反對他的禁衛軍，他們主要是由不懂 阿拉伯語的黑人和其他僱傭軍組成的。叛亂是在 805 年開始的，有一天，正 當艾米爾過街的時候，群眾用石頭攻擊他，有些教義學家在旁邊拍手喝彩。 後來發現有七十二名罪魁，與廢黜哈克木的陰謀有牽連，都被逮捕，而且被 釘死在十字架上。在新穆斯林居住區裏，暴動接二連三的發生，最後是 814 年發生了一次由一位柏柏爾族的教律學家領導的大暴動。哈克木被暴怒的群 眾圍困在宮殿裏，但是，他的騎兵終於成功地平定了這次叛亂。南郊遭到殘 酷的處置。三百個首領，被倒釘在十字架上處死了。全體居民奉令，在三天 之內，全部離開西班牙，居民區被夷為平地。不準任何人再在那個地區建築 房屋。八千戶人家，在摩洛哥，特別是在法斯城（fās，即 fez），找到了避 難所，當時，阿裏的苗裔易德裏斯二世，正在將法斯城建為新都。其他的一 萬五千人口，在亞歷山大港登陸。這些難民在這個港口城市安居樂業，直到827 年，他們才在哈裏發麥蒙的一位將軍的威逼下逃走了。他們選擇克裏特島做自己的新居，那時候克裏特島的一部分仍屬拜占廷帝國。他們征服了全 島，他們的領袖在這裏建立了一個王朝，直到 961 年，希臘人收復這個島的 時候，那個王朝才滅亡了。
值得注意的是，有些西班牙的穆斯林，是阿拉伯人無法估價的同盟者，他們甘心被利用來反對自己以前的同教人。阿木魯斯·伊本·優素福就是這 樣的一個人，807 年，哈克木任命他為托萊多的長官，托萊多這座驕傲的“王 城”，在被征服的土著的眼中，無論從政治方麵和宗教方麵來說，都是最重 要的城市。在穆斯林的奴役下，托萊多從來沒有安定過；無論已改奉伊斯蘭 教的人和仍舊信奉基督教的人，都在長期的叛亂中。阿木魯斯依照哈克木的 示意，舉行大宴會，招待來托萊多訪問的十四歲的王儲阿卜杜勒·賴哈曼， 他把托萊多的好幾百位知名人士邀來作陪。在他新建的城堡的院子裏，有一 條長形的濠溝，那是取土建築那座要塞時遺留下來的。阿木魯斯此時把劊子 手布置在濠溝畔上。每個客人走進院子，大刀就落在他的脖子上。屍體被拋 進濠溝。自“濠溝的屠殺”之後，動亂的托萊多有幾年平靜無事。但是，梅 裏達等城市，仍然在動亂中，直到阿卜杜勒·賴哈曼二世登位後才太平了， 他是伍麥葉人西班牙的一位精力旺盛的藝術家，又是一位音樂和天文學的庇 護者。阿卜杜勒·賴哈曼二世（822—852 年），後來被稱為奧賽特（al-awsa）， 作為一位艾米爾，受四個人物的影響：一個婦人、一個宦官、一個教義學家、 一個歌唱家。那個婦人是他的寵妻泰魯卜王後，她是一個無比的陰謀家。那 個宦官是他的天才的奴隸奈斯爾，他的侍從長，一個西班牙人的兒子，又是 王後的寵臣。那個教義學家不是別人，正是科爾多瓦暴亂的柏柏爾族的頭子葉哈雅·伊本·葉哈雅（849 年卒），他是麥斯木達部族人，是馬立克派的 教律學者，他把巴格達的馬立克學派傳入西班牙。這個學派就在西班牙生根 發芽，以致人民這樣說：“除了真主的經典和馬立克的《聖訓易讀》外，我 們不知道其他的著作。”那個歌唱家是一一個波斯的男高音歌手齊爾雅卜， 他是從巴格達來的。
齊爾雅卜是那些在哈倫·賴世德及其子孫的宮廷中生活過的音樂家之 一，他不僅是一位著名的藝術家，而且是一位科學家和文學家。因此，他遭 受摩蘇爾人易司哈格的嫉妒，易司哈格是他的師傅，與他齊名。他受到師傅 的排斥，先逃到西北非洲，然後應阿卜杜勒·賴哈曼的聘請，來到西班牙。 阿卜杜勒·賴哈曼一心要把科爾多瓦變成第二個巴格達，他維持一個豪華的 宮廷，他仿效哈倫無節製的浪費，822 年，他親身騎馬，到首都郊外去歡迎 這位青年的樂師。齊爾雅卜跟他新的庇護者極親密地生活在一起，他得到的 年金是三千第納爾，還有在科爾多瓦的一處房地產，價值四萬第納爾。不久 他就壓倒本地所有的音樂家。此外，他還知道一萬個歌曲的歌詞和歌譜，他 象其他的音樂家一樣，相信那是精靈在夜間傳授他的。齊爾雅卜以詩人、天 文學家和地理學家的身分，大出風頭。更重要的是，他證明自己是這樣的漂 亮、幽默、風趣，以致不久就變成當代時髦人士中最有名氣的人物，甚至變 成了時裝的評判員。從前，男人的頭髮留得老長，在腦門前分開，披在肩上， 現在修剪成劉海，垂在眉毛上邊；從前用金屬杯子喝水，現在改用玻璃杯； 從前石刀柏一類的蔬菜是不常見的，現在變成受人歡迎的菜了——所有這些 都是以齊爾雅卜為榜樣的。阿卜杜勒·賴哈曼在位的晚年，征服者的語言、文學、宗教以及包括閨房製度的一切典章、製度的魅力，已經強大到這樣的程度，以致都會裏有大 量的基督教徒，雖然沒有真正伊斯蘭化，但是早已阿拉伯化了。他們在阿拉 伯文明的魅力麵前眼花繚亂，而且知道自己無論在藝術、詩歌、哲學、科學 方麵，都是不如人的，因此，很快就模仿起阿拉伯人的生活方式來了。這些 仿效者，人數很多，他們自己已經構成一個社會階級，而且獲得“穆紮賴卜”（mazara-bs）的綽號。我們要記住，西班牙是歐洲各國中基督化最晚的，在穆斯林征服西班牙的時候，有些鄉村地區還沒有信奉基督教，而且西哥特的 阿裏烏斯教，在基督論方麵，跟穆斯林的教義是一致的。科爾多瓦一位當代 的基督教作家，對這個事實表示惋惜：基督教中的俗人，鄙棄拉丁神父的著 作；而“醉心於阿拉伯人的辭章”。遠在 724 年前後，塞維亞的主教約翰， 據說已準備了《聖經》的阿拉伯語校訂本，以便利阿拉伯化的基督教徒和摩 爾人誦習。為了對抗這種阿拉伯化的傾向，有一種奇怪的運動，現在在科爾多瓦基 督教的熱心人中間展開了，結果是幾個男人和女人甘願犧牲自己。這個運動 的領導人物，是一個苦行的神父，叫做攸羅吉阿斯，支持者是他的富裕的朋 友和後來給他作傳記的阿爾瓦羅。促成這個運動的事件，是在 850 年開齋節 日處死科爾多瓦的另一個神父，他的名字叫卑爾菲克塔斯，他曾誹謗穆罕默 德，而且辱罵伊斯蘭教。在科爾多瓦主教的率領下，老百姓很快就宣布卑爾 菲克塔斯為聖徒，說他有種種奇蹟；因為在他被斬之前，他曾正確地預言， 執行死刑的宦官、侍從長奈斯爾將立即死亡。奈斯爾似乎是參加了王後泰魯 卜毒殺親夫的陰謀；泰魯卜的動機是要保證她所生的兒子阿卜杜拉能代替太 子穆罕默德繼承王位，穆罕默德是另外一個王後所生的兒子，是阿卜杜勒·賴哈曼四十五個兒子中年齡最長的，故立為太子。阿卜杜勒·賴哈曼已經聽到 這個陰謀的風聲，因此，當奈斯爾拿著一個藥瓶到他麵前來，告訴他瓶裏裝 著奇妙的良藥的時候，國王就命令他自己先嚐一嚐。
科爾多瓦的南郊，被稱為賴伯特（al-rabad），那裏的居民絕大部分是 新穆斯林，從基督教徒的觀點來說，大半是皈依伊斯蘭教的基督教徒。他們 當中有一部分人處在伊斯蘭教教義學和教律學學生和教師（faqih）的影響之 下。在首都活動的這些學生和教師，約計四千人。希沙木一世（788—796 年） 是阿卜杜勒·賴哈曼一世的兒子和繼任者，是一個虔誠的學者，他在位的期 間，一直沒有可能引起暴亂的直接原因。他的繼任者哈克木一世（796—822 年），是一個放蕩不羈的人，酷好狩獵和飲酒，他在位時期，局麵發生了變 化。人民不僅反對哈克木的輕浮，而且反對他的禁衛軍，他們主要是由不懂 阿拉伯語的黑人和其他僱傭軍組成的。叛亂是在 805 年開始的，有一天，正 當艾米爾過街的時候，群眾用石頭攻擊他，有些教義學家在旁邊拍手喝彩。 後來發現有七十二名罪魁，與廢黜哈克木的陰謀有牽連，都被逮捕，而且被 釘死在十字架上。在新穆斯林居住區裏，暴動接二連三的發生，最後是 814 年發生了一次由一位柏柏爾族的教律學家領導的大暴動。哈克木被暴怒的群 眾圍困在宮殿裏，但是，他的騎兵終於成功地平定了這次叛亂。南郊遭到殘 酷的處置。三百個首領，被倒釘在十字架上處死了。全體居民奉令，在三天 之內，全部離開西班牙，居民區被夷為平地。不準任何人再在那個地區建築 房屋。八千戶人家，在摩洛哥，特別是在法斯城（fās，即 fez），找到了避 難所，當時，阿裏的苗裔易德裏斯二世，正在將法斯城建為新都。其他的一 萬五千人口，在亞歷山大港登陸。這些難民在這個港口城市安居樂業，直到827 年，他們才在哈裏發麥蒙的一位將軍的威逼下逃走了。他們選擇克裏特島做自己的新居，那時候克裏特島的一部分仍屬拜占廷帝國。他們征服了全 島，他們的領袖在這裏建立了一個王朝，直到 961 年，希臘人收復這個島的 時候，那個王朝才滅亡了。
值得注意的是，有些西班牙的穆斯林，是阿拉伯人無法估價的同盟者，他們甘心被利用來反對自己以前的同教人。阿木魯斯·伊本·優素福就是這 樣的一個人，807 年，哈克木任命他為托萊多的長官，托萊多這座驕傲的“王 城”，在被征服的土著的眼中，無論從政治方麵和宗教方麵來說，都是最重 要的城市。在穆斯林的奴役下，托萊多從來沒有安定過；無論已改奉伊斯蘭 教的人和仍舊信奉基督教的人，都在長期的叛亂中。阿木魯斯依照哈克木的 示意，舉行大宴會，招待來托萊多訪問的十四歲的王儲阿卜杜勒·賴哈曼， 他把托萊多的好幾百位知名人士邀來作陪。在他新建的城堡的院子裏，有一 條長形的濠溝，那是取土建築那座要塞時遺留下來的。阿木魯斯此時把劊子 手布置在濠溝畔上。每個客人走進院子，大刀就落在他的脖子上。屍體被拋 進濠溝。自“濠溝的屠殺”之後，動亂的托萊多有幾年平靜無事。但是，梅 裏達等城市，仍然在動亂中，直到阿卜杜勒·賴哈曼二世登位後才太平了， 他是伍麥葉人西班牙的一位精力旺盛的藝術家，又是一位音樂和天文學的庇 護者。阿卜杜勒·賴哈曼二世（822—852 年），後來被稱為奧賽特（al-awsa）， 作為一位艾米爾，受四個人物的影響：一個婦人、一個宦官、一個教義學家、 一個歌唱家。那個婦人是他的寵妻泰魯卜王後，她是一個無比的陰謀家。那 個宦官是他的天才的奴隸奈斯爾，他的侍從長，一個西班牙人的兒子，又是 王後的寵臣。那個教義學家不是別人，正是科爾多瓦暴亂的柏柏爾族的頭子葉哈雅·伊本·葉哈雅（849 年卒），他是麥斯木達部族人，是馬立克派的 教律學者，他把巴格達的馬立克學派傳入西班牙。這個學派就在西班牙生根 發芽，以致人民這樣說：“除了真主的經典和馬立克的《聖訓易讀》外，我 們不知道其他的著作。”那個歌唱家是一一個波斯的男高音歌手齊爾雅卜， 他是從巴格達來的。
齊爾雅卜是那些在哈倫·賴世德及其子孫的宮廷中生活過的音樂家之 一，他不僅是一位著名的藝術家，而且是一位科學家和文學家。因此，他遭 受摩蘇爾人易司哈格的嫉妒，易司哈格是他的師傅，與他齊名。他受到師傅 的排斥，先逃到西北非洲，然後應阿卜杜勒·賴哈曼的聘請，來到西班牙。 阿卜杜勒·賴哈曼一心要把科爾多瓦變成第二個巴格達，他維持一個豪華的 宮廷，他仿效哈倫無節製的浪費，822 年，他親身騎馬，到首都郊外去歡迎 這位青年的樂師。齊爾雅卜跟他新的庇護者極親密地生活在一起，他得到的 年金是三千第納爾，還有在科爾多瓦的一處房地產，價值四萬第納爾。不久 他就壓倒本地所有的音樂家。此外，他還知道一萬個歌曲的歌詞和歌譜，他 象其他的音樂家一樣，相信那是精靈在夜間傳授他的。齊爾雅卜以詩人、天 文學家和地理學家的身分，大出風頭。更重要的是，他證明自己是這樣的漂 亮、幽默、風趣，以致不久就變成當代時髦人士中最有名氣的人物，甚至變 成了時裝的評判員。從前，男人的頭髮留得老長，在腦門前分開，披在肩上， 現在修剪成劉海，垂在眉毛上邊；從前用金屬杯子喝水，現在改用玻璃杯； 從前石刀柏一類的蔬菜是不常見的，現在變成受人歡迎的菜了——所有這些 都是以齊爾雅卜為榜樣的。阿卜杜勒·賴哈曼在位的晚年，征服者的語言、文學、宗教以及包括閨房製度的一切典章、製度的魅力，已經強大到這樣的程度，以致都會裏有大 量的基督教徒，雖然沒有真正伊斯蘭化，但是早已阿拉伯化了。他們在阿拉 伯文明的魅力麵前眼花繚亂，而且知道自己無論在藝術、詩歌、哲學、科學 方麵，都是不如人的，因此，很快就模仿起阿拉伯人的生活方式來了。這些 仿效者，人數很多，他們自己已經構成一個社會階級，而且獲得“穆紮賴卜”（mazara-bs）的綽號。我們要記住，西班牙是歐洲各國中基督化最晚的，在穆斯林征服西班牙的時候，有些鄉村地區還沒有信奉基督教，而且西哥特的 阿裏烏斯教，在基督論方麵，跟穆斯林的教義是一致的。科爾多瓦一位當代 的基督教作家，對這個事實表示惋惜：基督教中的俗人，鄙棄拉丁神父的著 作；而“醉心於阿拉伯人的辭章”。遠在 724 年前後，塞維亞的主教約翰， 據說已準備了《聖經》的阿拉伯語校訂本，以便利阿拉伯化的基督教徒和摩 爾人誦習。為了對抗這種阿拉伯化的傾向，有一種奇怪的運動，現在在科爾多瓦基 督教的熱心人中間展開了，結果是幾個男人和女人甘願犧牲自己。這個運動 的領導人物，是一個苦行的神父，叫做攸羅吉阿斯，支持者是他的富裕的朋 友和後來給他作傳記的阿爾瓦羅。促成這個運動的事件，是在 850 年開齋節 日處死科爾多瓦的另一個神父，他的名字叫卑爾菲克塔斯，他曾誹謗穆罕默 德，而且辱罵伊斯蘭教。在科爾多瓦主教的率領下，老百姓很快就宣布卑爾 菲克塔斯為聖徒，說他有種種奇蹟；因為在他被斬之前，他曾正確地預言， 執行死刑的宦官、侍從長奈斯爾將立即死亡。奈斯爾似乎是參加了王後泰魯 卜毒殺親夫的陰謀；泰魯卜的動機是要保證她所生的兒子阿卜杜拉能代替太 子穆罕默德繼承王位，穆罕默德是另外一個王後所生的兒子，是阿卜杜勒·賴哈曼四十五個兒子中年齡最長的，故立為太子。阿卜杜勒·賴哈曼已經聽到 這個陰謀的風聲，因此，當奈斯爾拿著一個藥瓶到他麵前來，告訴他瓶裏裝 著奇妙的良藥的時候，國王就命令他自己先嚐一嚐。