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5mas‘udi，vol.viii，pp.31，58—61。
1tabari，vol.iii，pp.1785—1786。
2n(ldeke，sketchesfromeasternhistory，tr.j.s.ck(londen，1892)，p.174。
3al-fihrist，p.116。
4ibn-khallikān，vol.i，p.462。
5fakhri，pp.360以下。
1miskawayh，vol.i,pp.185以下；sābiwuzarā’，ed.amerdoz，pp.109，326，359—360。
2參閱haroldbowen，thelifeandtimesof‘aliibnisa，“thegoodvizier”(cambridge，1928)。
3意思是“百勝將軍”。miskawayh，vol.i，p.76；tabari，vol.iii，p.2199。
4miskawayh，vol.i，p.193；ibn-al-athir，vol.viii，pp.147—148。
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顱送給他們的統領穆尼斯5。嘎希爾(932—934年)的日子並不比他的前任的好過。他第二次被廢黜後，被挖掉眼睛，有人看見他在巴格達大街上乞討6。他的兩位繼任者穆台基(940—944年)和穆斯台克菲(944—946年)都和他一樣被送入雙目不見天日的黑暗之國——所有這些都是大元帥的勢力產生的結果1。巴格達城曾呈現這樣的奇觀：在伊斯蘭教世界一度擔任最高官職的三位人物，現在被廢黜了，被挖掉眼睛，變成了公眾布施的對象。拉迪大元帥(934—940年)更是變本加厲，他使自己的名字同哈裏發的名字聯在一起，在金曜日的祈禱中同被頌揚——這是伊斯蘭教史上一種新奇的做法2。拉迪是在這個時期中倖免於廢黜的少數幾位哈裏發之一，但是他終於不免死在軍人之手。阿拉伯編年史家稱他為“最後的、實際的哈裏發”，他們的意思是說，在他之後的哈裏發，就不能在金曜日主持說教，也不能主持國家的某些事務了3。他也是有詩篇流傳後世的最後一位哈裏發。在他之後，留給哈裏發的權利和尊嚴的最後痕跡都完全消失了。大元帥現在完全成為穆斯林國家實際的統治者了4。哈裏發帝國史上更暗淡的一章，於945年12月在巴格達揭開了，當時哈裏發穆斯台克菲(944—946年)在巴格達迎接了勝利的艾哈邁德·伊本·布韋希，並任命他為自己的大元帥，還賞賜他穆儀茲·道萊(國家的支持者)的頭銜。艾哈邁德的父親艾卜·舒劄耳，自稱古代薩珊王朝的苗裔，象在大多數這樣的情況下一樣，那大概是為了給這個王朝撐麵子的緣故1。他是一個好戰的部族聯盟的領袖，這個聯盟主要包括從裏海南岸山區來的德萊木族的高地人。他在一個時期內曾為薩曼王朝效過勞。他的三個兒子，包括艾哈邁德，曾排除困難，向南方前進，先占領伊斯巴罕，後占領設拉子及其省區(934年)，在隨後的兩年中，又先後占領了艾海瓦茲(現在的胡澤斯坦)和克爾曼兩省。設拉子被選作這個新王朝的首都。當艾哈邁德向巴格達進軍之際(945年)，突厥族禁衛軍逃跑了，但是，在新主子十葉派的波斯人的監護下，哈裏發的命運並未得到改善。穆儀茲·道萊的官階隻是一個大元帥，他卻堅持要在金曜日的祈禱中使他的名字和哈裏發的名字並列。他甚至把自己的名字鑄在錢幣上麵2。946年1月，不幸的穆斯台克菲的眼睛被穆儀茲·道萊挖掉，而且被廢黜了，穆帖儀(946—974年)被立為新哈裏發。這時規定要紀念十葉派的各種
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5ibn-al-athir，vol.viii，p.179。
6miskawayh，vol.i，pp.291—292；ibn-al-athir，vol.viii，pp.209；211，332—333；fakhri，p.375；mas‘udi，vol.viii，pp,287以下。
1miskawayh，vol.ii，p.72；mas‘udi，vol.viii，pp.409。
2ibn-al-athir，vol.viii，p.241。
3fakhri，p.380；tanukhi，p.146。
4在軍事統治下巴格達哈裏發世係表：
1參閱ibn-khallikān，vol.i，p.98；fakhri，p.376；ibn-al-athir，vol.viii，p.197;mustawfi-i-qazwini,vol.i,pp.413—414；friedrichwilken，mirchnod’sgeschichtedersultaneausdemgeschlechtebujeh(berlin，1835)，p.13。(波斯文原本)，p.58(譯本)(節譯mirkhwānd，rawdatal-safā’)。
2miskawayh，vol.ii，p.158；ibn-al-athir，vol.viii，p.337；wilken，p.21(原本)，p.66(譯本)。參閱miskawayh，vol.ii，p.396；ibn-khallikān，vol.ii，p159。
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節日，特別是兩大節日，即一個是海珊的忌日(回曆一月初十日)的公開哀悼，另一個是先知在蓋迪爾·胡木任命阿裏為繼任者的節日3。哈裏發帝國此時經歷著一個最屈辱的時期，信士們的長官不過是宗教分裂派大元帥手中的傀儡而已。人們有時說布韋希人是伊斯蘭教史上首先自稱“素丹”的人，事實上並不是這樣1。由他們的錢幣可以證明，他們滿足於“艾米爾”(省長)、麥列克(國王)等稱號，再加上穆儀茲·道萊、伊麻德·道萊(國家的支柱)、魯克尼·道萊(國家的棟樑)等尊號。哈裏發曾同時賞賜布韋希的三個兒子這樣的尊號。在他們之後，這種誇大的稱號變成了時髦。布韋希的後裔中有幾個繼位者還襲用了大元帥的尊號，雖然這個尊號已變成空洞的隻能表示光榮的虛構。這個世紀(945—1055年)是布韋希人稱霸的世紀，在這個時期，他們自由地廢立哈裏發。伊拉克是作為一個省區，由法裏斯的設拉子統治，設拉子是布韋希王朝的首都。他們在巴格達擁有幾座壯麗輝煌的公館，總的名稱是dāral-makah(王國官邸)2。巴格達不再是穆斯林世界的中樞，因為不僅設拉子，還有加茲尼、開羅和科爾多瓦，現在都在和巴格達分享其先前的國際地位了。
5mas‘udi，vol.viii，pp.31，58—61。
1tabari，vol.iii，pp.1785—1786。
2n(ldeke，sketchesfromeasternhistory，tr.j.s.ck(londen，1892)，p.174。
3al-fihrist，p.116。
4ibn-khallikān，vol.i，p.462。
5fakhri，pp.360以下。
1miskawayh，vol.i,pp.185以下；sābiwuzarā’，ed.amerdoz，pp.109，326，359—360。
2參閱haroldbowen，thelifeandtimesof‘aliibnisa，“thegoodvizier”(cambridge，1928)。
3意思是“百勝將軍”。miskawayh，vol.i，p.76；tabari，vol.iii，p.2199。
4miskawayh，vol.i，p.193；ibn-al-athir，vol.viii，pp.147—148。
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顱送給他們的統領穆尼斯5。嘎希爾(932—934年)的日子並不比他的前任的好過。他第二次被廢黜後，被挖掉眼睛，有人看見他在巴格達大街上乞討6。他的兩位繼任者穆台基(940—944年)和穆斯台克菲(944—946年)都和他一樣被送入雙目不見天日的黑暗之國——所有這些都是大元帥的勢力產生的結果1。巴格達城曾呈現這樣的奇觀：在伊斯蘭教世界一度擔任最高官職的三位人物，現在被廢黜了，被挖掉眼睛，變成了公眾布施的對象。拉迪大元帥(934—940年)更是變本加厲，他使自己的名字同哈裏發的名字聯在一起，在金曜日的祈禱中同被頌揚——這是伊斯蘭教史上一種新奇的做法2。拉迪是在這個時期中倖免於廢黜的少數幾位哈裏發之一，但是他終於不免死在軍人之手。阿拉伯編年史家稱他為“最後的、實際的哈裏發”，他們的意思是說，在他之後的哈裏發，就不能在金曜日主持說教，也不能主持國家的某些事務了3。他也是有詩篇流傳後世的最後一位哈裏發。在他之後，留給哈裏發的權利和尊嚴的最後痕跡都完全消失了。大元帥現在完全成為穆斯林國家實際的統治者了4。哈裏發帝國史上更暗淡的一章，於945年12月在巴格達揭開了，當時哈裏發穆斯台克菲(944—946年)在巴格達迎接了勝利的艾哈邁德·伊本·布韋希，並任命他為自己的大元帥，還賞賜他穆儀茲·道萊(國家的支持者)的頭銜。艾哈邁德的父親艾卜·舒劄耳，自稱古代薩珊王朝的苗裔，象在大多數這樣的情況下一樣，那大概是為了給這個王朝撐麵子的緣故1。他是一個好戰的部族聯盟的領袖，這個聯盟主要包括從裏海南岸山區來的德萊木族的高地人。他在一個時期內曾為薩曼王朝效過勞。他的三個兒子，包括艾哈邁德，曾排除困難，向南方前進，先占領伊斯巴罕，後占領設拉子及其省區(934年)，在隨後的兩年中，又先後占領了艾海瓦茲(現在的胡澤斯坦)和克爾曼兩省。設拉子被選作這個新王朝的首都。當艾哈邁德向巴格達進軍之際(945年)，突厥族禁衛軍逃跑了，但是，在新主子十葉派的波斯人的監護下，哈裏發的命運並未得到改善。穆儀茲·道萊的官階隻是一個大元帥，他卻堅持要在金曜日的祈禱中使他的名字和哈裏發的名字並列。他甚至把自己的名字鑄在錢幣上麵2。946年1月，不幸的穆斯台克菲的眼睛被穆儀茲·道萊挖掉，而且被廢黜了，穆帖儀(946—974年)被立為新哈裏發。這時規定要紀念十葉派的各種
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5ibn-al-athir，vol.viii，p.179。
6miskawayh，vol.i，pp.291—292；ibn-al-athir，vol.viii，pp.209；211，332—333；fakhri，p.375；mas‘udi，vol.viii，pp,287以下。
1miskawayh，vol.ii，p.72；mas‘udi，vol.viii，pp.409。
2ibn-al-athir，vol.viii，p.241。
3fakhri，p.380；tanukhi，p.146。
4在軍事統治下巴格達哈裏發世係表：
1參閱ibn-khallikān，vol.i，p.98；fakhri，p.376；ibn-al-athir，vol.viii，p.197;mustawfi-i-qazwini,vol.i,pp.413—414；friedrichwilken，mirchnod’sgeschichtedersultaneausdemgeschlechtebujeh(berlin，1835)，p.13。(波斯文原本)，p.58(譯本)(節譯mirkhwānd，rawdatal-safā’)。
2miskawayh，vol.ii，p.158；ibn-al-athir，vol.viii，p.337；wilken，p.21(原本)，p.66(譯本)。參閱miskawayh，vol.ii，p.396；ibn-khallikān，vol.ii，p159。
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節日，特別是兩大節日，即一個是海珊的忌日(回曆一月初十日)的公開哀悼，另一個是先知在蓋迪爾·胡木任命阿裏為繼任者的節日3。哈裏發帝國此時經歷著一個最屈辱的時期，信士們的長官不過是宗教分裂派大元帥手中的傀儡而已。人們有時說布韋希人是伊斯蘭教史上首先自稱“素丹”的人，事實上並不是這樣1。由他們的錢幣可以證明，他們滿足於“艾米爾”(省長)、麥列克(國王)等稱號，再加上穆儀茲·道萊、伊麻德·道萊(國家的支柱)、魯克尼·道萊(國家的棟樑)等尊號。哈裏發曾同時賞賜布韋希的三個兒子這樣的尊號。在他們之後，這種誇大的稱號變成了時髦。布韋希的後裔中有幾個繼位者還襲用了大元帥的尊號，雖然這個尊號已變成空洞的隻能表示光榮的虛構。這個世紀(945—1055年)是布韋希人稱霸的世紀，在這個時期，他們自由地廢立哈裏發。伊拉克是作為一個省區，由法裏斯的設拉子統治，設拉子是布韋希王朝的首都。他們在巴格達擁有幾座壯麗輝煌的公館，總的名稱是dāral-makah(王國官邸)2。巴格達不再是穆斯林世界的中樞，因為不僅設拉子，還有加茲尼、開羅和科爾多瓦，現在都在和巴格達分享其先前的國際地位了。