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1關於這一點，可以參閱abu-al-mawāhibal-shādhili，qawāninhikamal-is-hrāq(damascus，1309)；tr.edward.j.jurji,illuminationinimicmysticism(princeton，1938)。
2阿拉伯語的darwish，起源於波斯語，意思是貧民，窮人，乞丐。
1關於一位正統派穆斯林的批評，可以參考ibn-al-jawzi，naqd，pp.262以下。
2ignazgoldziherinrevuedel’histoiredesreligions，vol.xxi(1890)，pp.295－300；vorlesungen，p.164。
3diwān，p.108，l.18。參閱ibn-qutaybah，al-shi’r，p.508，l.2。
4qushayri，p.25。
---------------
就跟著消滅了。討論到“真主的朋友”的等級問題時，頗有騎士之風的蘇非家都堅持男女完全平等的原則1，例如，他們把聖徒們的頭把交椅給了賴比耳·阿德威葉(約717—801年)，她是一位神秘派的婦女，過著高貴的生活，具有可愛的性格。從此以後，賴比耳變成了“正統派聖徒傳中極其卓越的女聖徒”。她年輕的時候，被人拐去，賣給人家做奴隸，但是，他的主子看見她在做禮拜的時候，周圍放出光彩，就把她解放了。她不肯出嫁，願過一種拋棄紅塵的極端苦行的生活。不久，她就變成了“神秘的大道”上一位被崇敬的導師，諄諄地教誨人們要悔悟、忍耐、感恩、敬畏、安貧樂道、絕對信賴(tawakkul)真主。有人問她是否憎恨惡魔，她回答說：“我隻顧得喜愛真主，沒有工夫憎恨惡魔。”她曾夢見先知穆罕默德問她是否喜愛他，她回答說：“我滿心喜歡真主，心中沒有憎恨或喜歡他人的餘地。”2她曾宣言：“我崇拜真主，不是因為懼怕他，也不是因為貪圖天堂，隻是因為喜愛真主，想望真主。”3
麥立克·紮希爾總督和他父親薩拉哈丁，曾下令把一位喜愛真主的人在阿勒頗處以死刑，他的罪名是異端，那時候他才三十六歲(1191年)，這個人名叫素胡爾韋爾迪。我們從他的一篇熱情的祈禱可以清楚地看出，蘇非派神智教既受到基督教的影響，也受到新柏拉圖派的影響4。
另一個宗教運動，也是在阿拔斯王朝時期定型，而且產生了許多支派，那些支派在伊斯蘭教和哈裏發帝國史上曾起了決定性作用，那就是十葉派運動。阿裏派的命運，在阿拔斯王朝，不比在伍麥葉王朝好，盡管他們在推翻伍麥葉王朝、建立阿拔斯王朝的鬥爭中，曾是一個重要的因素。麥蒙曾採用十葉派的服色(綠色)為國家的服色，而且宣告以他們的一位伊馬木阿裏·裏達1為自己的繼任者，但是他的微笑，證明並不是永遠有用的。不久就來了穆台瓦基勒。850年，他恢復了早期迫害十葉派的慣例；他拆毀了納賈夫的阿裏陵墓和卡爾巴拉的更受尊崇的侯賽困陵墓2，因此，引起十葉派無窮盡的憎恨。1029年，哈裏發嘎迪爾，從巴格達清真寺中驅逐了一個十葉派的講道者(khatib)，而任命一個遜尼派的講道者代替他3。這種普遍的敵對，迫使十葉派採用敷衍(taqiyah)原則4，即在強迫和危害的威脅下，免除宗教的要求。作為倫理學上的一條原則，敷衍的合法性，早已為哈列哲派5的某些人所承認，但是，十葉派把這條原則當做一條基本的教義。他們給這條原則增加了新的內容，就是，一個信士發現敵人占優勢的時候，他不但可以，而且應該
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1abu-nu’aym(1038年卒)，在他的巨著hilyatal-awliyā’wa-tabaqātal-asfiyā’，vol.ii(cairo，1933)，pp.39—79，中以巨大的篇幅論述了蘇非派的女聖徒。
2faridal-din‘attār，tadhkiratal-awiiyā’，ed.r.a.nicholson，vol.i(leydon，1905)，p.67。
3abu-tālib(al-makki)，qutal-qulub(cairo，1932)，vol，iii，p.83。還可以參閱margaretsmith,rābi’ahthemysticandherfellow-saintsinislām(cambridge，1928)。
4louismassignon，recueildetextesinéditsconcernantl’histoiredmystiqueenpaysd’im(paris，1929)，pp.111—112。參閱本書第40章：神秘派的“伊本·阿拉比”。
1ya’qubi，vol.ii，pp.544—545。
2fakhri，p.325；mas’udi，vol.vii，pp.302—303。
3ibn-al-athir，vol.ix，p.278。
4照字義講，taqiyah的意義是“謹慎”、“恐懼”(《古蘭經》3∶28)。
5shahrastāni，p.92，l.15，p.93，l，6。
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在外表上承認流行的那種宗教，作為自衛和掩護教友的措施6。不遵國教的十葉派，雖然是一個被壓迫的少數，而且屢次反抗現存的政體，都遭到失敗(他們的反叛有時也是很英勇的)，但是，他們仍然公開地，或在原則的掩護下，堅持不渝地忠於伊馬木，即從阿裏的苗裔中選出的、理應得到這種效忠(walāyah)的伊馬木。十葉派的伊馬木，與遜尼派的哈裏發不同，他不僅從穆罕默德繼承了他的世俗的統治權，而且繼承了解釋教律的特權。在這種職務上，他是一位不會錯誤的導師，由於他的不謬性(‘ismah)1，他獲得了無罪的天恩2。與遜尼派和蘇非派的主義相反，十葉派認為，宗教上的確實性，隻能從伊馬木的教訓中獲得，因為伊馬木蒙真主的保祐，不會犯錯誤，更不會犯罪。他們的第一位伊馬木阿裏，先由長子哈桑繼承，後由次子海珊繼承3，海珊的苗裔是更馳名的。十二伊馬木派(ithna‘ashariyah)是十葉派的主體，他們所擁戴的十二位伊馬木中最後的九位，都是海珊的後裔。在九位當中，據說這四位是陸陸續續地被敵人毒死的：哲耳法爾(765年)於麥地那，穆薩(799年)4於巴格達，阿裏·裏達5(818年)於突斯，穆罕默德·哲瓦德(835年)於巴格達。其餘的幾位伊馬木，或者在反抗哈裏發政權的戰爭中戰死於沙場，或者被劊子手殺死於法場。第十二位年輕的伊馬木穆罕默德，在薩馬臘清真大寺的山洞中失蹤了(回曆264年，公元878年)，他沒有後人，所以就變成了“隱蔽的”(mustatir)或“被期待的”(muntazar)伊馬木6。因此，他被認為是永遠不死的，是在一種暫時隱蔽(ghaybah)的情況下的。在適當的時機，他將以麥海迪(mahdi，得道者)的身分出現，光復真正的伊斯蘭教，並征服全世界，帶來萬物毀滅之前的短暫的一千年。這第十二位伊馬木，雖然是隱蔽的，但是他永遠是“時間的主人”(qā’imal-zamān)。在波斯，十二伊馬木派，於1502年被薩法威王朝定為國教，這個王朝的統治者自稱是第七位伊馬木穆薩·卡最木的後裔。自從那個時候起，波斯國王就索性被認作是隱蔽的伊馬木的代理人，而穆智台希丁(mujtahidun，高級的教義學家們)被認作他的代言人和他與人民之間的居間人。關於伊馬木麥海迪的教條，就這樣變成了十葉派教義的一個不可缺少的部分。甚至在今天，這個教條還是伊斯蘭教十葉派和遜尼派之間的主要分界線。遜尼派雖然指望將來有一個人出來復興伊斯蘭教，但是，他們在自己的來世論中，並不強調他的重要性，也不把他叫做麥海迪1。
1關於這一點，可以參閱abu-al-mawāhibal-shādhili，qawāninhikamal-is-hrāq(damascus，1309)；tr.edward.j.jurji,illuminationinimicmysticism(princeton，1938)。
2阿拉伯語的darwish，起源於波斯語，意思是貧民，窮人，乞丐。
1關於一位正統派穆斯林的批評，可以參考ibn-al-jawzi，naqd，pp.262以下。
2ignazgoldziherinrevuedel’histoiredesreligions，vol.xxi(1890)，pp.295－300；vorlesungen，p.164。
3diwān，p.108，l.18。參閱ibn-qutaybah，al-shi’r，p.508，l.2。
4qushayri，p.25。
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就跟著消滅了。討論到“真主的朋友”的等級問題時，頗有騎士之風的蘇非家都堅持男女完全平等的原則1，例如，他們把聖徒們的頭把交椅給了賴比耳·阿德威葉(約717—801年)，她是一位神秘派的婦女，過著高貴的生活，具有可愛的性格。從此以後，賴比耳變成了“正統派聖徒傳中極其卓越的女聖徒”。她年輕的時候，被人拐去，賣給人家做奴隸，但是，他的主子看見她在做禮拜的時候，周圍放出光彩，就把她解放了。她不肯出嫁，願過一種拋棄紅塵的極端苦行的生活。不久，她就變成了“神秘的大道”上一位被崇敬的導師，諄諄地教誨人們要悔悟、忍耐、感恩、敬畏、安貧樂道、絕對信賴(tawakkul)真主。有人問她是否憎恨惡魔，她回答說：“我隻顧得喜愛真主，沒有工夫憎恨惡魔。”她曾夢見先知穆罕默德問她是否喜愛他，她回答說：“我滿心喜歡真主，心中沒有憎恨或喜歡他人的餘地。”2她曾宣言：“我崇拜真主，不是因為懼怕他，也不是因為貪圖天堂，隻是因為喜愛真主，想望真主。”3
麥立克·紮希爾總督和他父親薩拉哈丁，曾下令把一位喜愛真主的人在阿勒頗處以死刑，他的罪名是異端，那時候他才三十六歲(1191年)，這個人名叫素胡爾韋爾迪。我們從他的一篇熱情的祈禱可以清楚地看出，蘇非派神智教既受到基督教的影響，也受到新柏拉圖派的影響4。
另一個宗教運動，也是在阿拔斯王朝時期定型，而且產生了許多支派，那些支派在伊斯蘭教和哈裏發帝國史上曾起了決定性作用，那就是十葉派運動。阿裏派的命運，在阿拔斯王朝，不比在伍麥葉王朝好，盡管他們在推翻伍麥葉王朝、建立阿拔斯王朝的鬥爭中，曾是一個重要的因素。麥蒙曾採用十葉派的服色(綠色)為國家的服色，而且宣告以他們的一位伊馬木阿裏·裏達1為自己的繼任者，但是他的微笑，證明並不是永遠有用的。不久就來了穆台瓦基勒。850年，他恢復了早期迫害十葉派的慣例；他拆毀了納賈夫的阿裏陵墓和卡爾巴拉的更受尊崇的侯賽困陵墓2，因此，引起十葉派無窮盡的憎恨。1029年，哈裏發嘎迪爾，從巴格達清真寺中驅逐了一個十葉派的講道者(khatib)，而任命一個遜尼派的講道者代替他3。這種普遍的敵對，迫使十葉派採用敷衍(taqiyah)原則4，即在強迫和危害的威脅下，免除宗教的要求。作為倫理學上的一條原則，敷衍的合法性，早已為哈列哲派5的某些人所承認，但是，十葉派把這條原則當做一條基本的教義。他們給這條原則增加了新的內容，就是，一個信士發現敵人占優勢的時候，他不但可以，而且應該
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1abu-nu’aym(1038年卒)，在他的巨著hilyatal-awliyā’wa-tabaqātal-asfiyā’，vol.ii(cairo，1933)，pp.39—79，中以巨大的篇幅論述了蘇非派的女聖徒。
2faridal-din‘attār，tadhkiratal-awiiyā’，ed.r.a.nicholson，vol.i(leydon，1905)，p.67。
3abu-tālib(al-makki)，qutal-qulub(cairo，1932)，vol，iii，p.83。還可以參閱margaretsmith,rābi’ahthemysticandherfellow-saintsinislām(cambridge，1928)。
4louismassignon，recueildetextesinéditsconcernantl’histoiredmystiqueenpaysd’im(paris，1929)，pp.111—112。參閱本書第40章：神秘派的“伊本·阿拉比”。
1ya’qubi，vol.ii，pp.544—545。
2fakhri，p.325；mas’udi，vol.vii，pp.302—303。
3ibn-al-athir，vol.ix，p.278。
4照字義講，taqiyah的意義是“謹慎”、“恐懼”(《古蘭經》3∶28)。
5shahrastāni，p.92，l.15，p.93，l，6。
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在外表上承認流行的那種宗教，作為自衛和掩護教友的措施6。不遵國教的十葉派，雖然是一個被壓迫的少數，而且屢次反抗現存的政體，都遭到失敗(他們的反叛有時也是很英勇的)，但是，他們仍然公開地，或在原則的掩護下，堅持不渝地忠於伊馬木，即從阿裏的苗裔中選出的、理應得到這種效忠(walāyah)的伊馬木。十葉派的伊馬木，與遜尼派的哈裏發不同，他不僅從穆罕默德繼承了他的世俗的統治權，而且繼承了解釋教律的特權。在這種職務上，他是一位不會錯誤的導師，由於他的不謬性(‘ismah)1，他獲得了無罪的天恩2。與遜尼派和蘇非派的主義相反，十葉派認為，宗教上的確實性，隻能從伊馬木的教訓中獲得，因為伊馬木蒙真主的保祐，不會犯錯誤，更不會犯罪。他們的第一位伊馬木阿裏，先由長子哈桑繼承，後由次子海珊繼承3，海珊的苗裔是更馳名的。十二伊馬木派(ithna‘ashariyah)是十葉派的主體，他們所擁戴的十二位伊馬木中最後的九位，都是海珊的後裔。在九位當中，據說這四位是陸陸續續地被敵人毒死的：哲耳法爾(765年)於麥地那，穆薩(799年)4於巴格達，阿裏·裏達5(818年)於突斯，穆罕默德·哲瓦德(835年)於巴格達。其餘的幾位伊馬木，或者在反抗哈裏發政權的戰爭中戰死於沙場，或者被劊子手殺死於法場。第十二位年輕的伊馬木穆罕默德，在薩馬臘清真大寺的山洞中失蹤了(回曆264年，公元878年)，他沒有後人，所以就變成了“隱蔽的”(mustatir)或“被期待的”(muntazar)伊馬木6。因此，他被認為是永遠不死的，是在一種暫時隱蔽(ghaybah)的情況下的。在適當的時機，他將以麥海迪(mahdi，得道者)的身分出現，光復真正的伊斯蘭教，並征服全世界，帶來萬物毀滅之前的短暫的一千年。這第十二位伊馬木，雖然是隱蔽的，但是他永遠是“時間的主人”(qā’imal-zamān)。在波斯，十二伊馬木派，於1502年被薩法威王朝定為國教，這個王朝的統治者自稱是第七位伊馬木穆薩·卡最木的後裔。自從那個時候起，波斯國王就索性被認作是隱蔽的伊馬木的代理人，而穆智台希丁(mujtahidun，高級的教義學家們)被認作他的代言人和他與人民之間的居間人。關於伊馬木麥海迪的教條，就這樣變成了十葉派教義的一個不可缺少的部分。甚至在今天，這個教條還是伊斯蘭教十葉派和遜尼派之間的主要分界線。遜尼派雖然指望將來有一個人出來復興伊斯蘭教，但是，他們在自己的來世論中，並不強調他的重要性，也不把他叫做麥海迪1。