繼承撒比特的偉大事業的，是他的兒子息南(943年卒)、他的兩個孫子
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7於回曆572年(公元1176年)譯成的格林的真正的著作共十六種，有一個寫本，叫做《小手藝》(al-sinā‘ahal-saghirah)，就包括了十種，關於這個寫本，可參考hitti，faris.‘abd-al-malik，catalogofthegarrettcollectionofarabicmanusri-pts(princeton，1938)，no.1075。
8qifti，p.99。
1ibn-abi-usaybi‘ah，vol.i，pp.187—188；ibn-al-‘ibri，p.251。
2ibn-al-‘ibri，pp.251—252。
3l.leclerc，historiredmédecinearabe(paris，1876)，vol.l，p.139。
4他所著的《醫學儲備》(dhakhirahfi‘ilmal-tibb)於1928年由g.sobhy出版於開羅。
5他們不是真薩比教徒。參閱本書第358頁。
1fikhrist，p.267。
2ibn-khallikān，vol.i，pp.177，298。
3ibn-abi-usaybi‘ah，vol.i，p.216。
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撒比特(973年卒)4和易卜拉欣(946年卒)5，以及他的重孫艾卜勒·法賴吉6，他們四代人，都是傑出的翻譯家和科學家。但是在撒比特之後最偉大的薩比教徒，還要推白塔尼(929年卒)，拉丁語的著作家稱他為albategnius或albatenius，他的阿拉伯全名是艾卜·阿卜杜拉·穆罕默德(伊本·查比爾·伊本·息南)，由此可見他已改奉伊斯蘭教。白塔尼是以天文學家著名於世的，他不是翻譯家。天文歷算翻譯家所形成的哈蘭學派，是以哈查隻·伊本·優素福·伊本·麥台爾(786—833年間著名)本人為先驅的。據說歐幾裏得《幾何學原理》和托勒密《天文大集》的初次譯本，都是他的手筆。歐氏《幾何學原理》有兩個譯本，一個是他在賴世德時代譯的，一個是他在麥蒙時代譯的7。那是在侯奈因的譯本之前的兩個譯本。哈查隻所譯的著名天文學著作《天文大集》，是根據一個敘利亞語譯本，於827—828年譯成的。至於翻譯《天文大集》的初次嚐試，則是遠在賴世德的首相葉哈雅·伊本·哈立德的時代1，不過那次嚐試並未成功。後來，數學家布茲占人穆罕默德·艾卜勒·外發(940—997或998年)2對於這個譯本曾作過一次修改，他是最偉大的伊斯蘭教天文學家和數學家之一。還有一個後期的數學和哲學著作翻譯家，叫做顧斯塔·伊本·路加(約922年卒)，他是巴勒貝克的基督教徒，據《書目》的記載3，他的譯本共計三十四種。十世紀後半期，出現了許多一性教的翻譯家，代表人物有：葉哈雅·伊本·阿迪，893年生於塔克裏特，974年死於巴格達；巴格達人艾卜·阿裏·伊薩·伊本·左爾耳(1008年卒)4，後來升任大主教的葉哈雅，曾告訴《書目》的作者，他一日一夜平均能抄寫一百張譯稿5。一性教的翻譯家，從事於亞裏士多德著作譯本的修訂工作，或準備新譯本。除校譯工作外，他們還把新柏拉圖派學說和玄想介紹到阿拉伯世界去，發生了很大影響。在翻譯時代結束之前，剩存的亞裏士多德著作，都譯成阿拉伯語了，其中有不少的著作，當然是偽書。據伊本·艾比·伍賽比耳6和基弗兌7先後的記載，被稱為“希臘哲學家的著作，不下一百種。當歐洲幾乎完全不知道希臘的思想和科學之際，這些著作的翻譯工作，已經完成了。當賴世德和麥蒙在鑽研希臘和波斯的哲學的時候，與他們同時代的西方的查理大帝和他部下的伯爵們，還在那裏邊寫邊塗地練習拚寫他們自己的姓名呢。亞裏士多德關於邏輯學的著作《工具》(阿拉伯語譯本包括《修辭學》和《詩學》)和玻爾菲利的《邏輯學入門》，很快就與阿拉伯語法取得同等地位，成為伊斯蘭教人
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4同上書，pp.224—226。
5同上書，p.226；qifti，pp.57—59；fihrist，p.272。
6qifti，p.428。
7fihrist，p.265。
1fihrist，pp.267—268。參閱本書311頁。
2他出生於古希斯坦的布茲占地方。
3fihrist，p.295.參閱qifti，pp.262—263。
4fihrist，p.264；ibn-abi-usayb1.‘ah，vol.i，pp.235—236；qifti，pp.245—246。
5p.264。
6vol.i，pp.57以下。
7pp.34以下。
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文主義研究的基礎，直到現在還占有這個地位。穆斯林們接受了新柏拉圖派注釋家的觀念，認為亞裏士多德和柏拉圖的學說，大體上是相同的。在伊斯蘭教的蘇非主義中，新柏拉圖派的影響特別明顯。柏拉圖的學說和亞裏士多德的學說，憑藉伊本·西那(阿維森納)和伊本·魯世德(阿威羅伊)兩人而傳入拉丁世界，從而對於中世紀時代歐洲的哲學研究，發生了決定性的影響，下麵還要論述這個問題。在阿拔斯王朝早期的這個漫長而有效的翻譯時代之後，接著就來了一個對於科學具有獨創性貢獻的時代，我們將在專章裏討論這個問題。在伊斯蘭教以前的時代，阿拉伯語是詩歌的語言，在穆罕默德之後，阿拉伯語變成了天啟和宗教的語言，十世紀剛剛結束，阿拉伯語早已發生空前的新奇變化，變成了一種柔順的媒介，可以用來表達最高深的科學思想和哲學概念。阿拉伯語同時還是一種政治和外交的語言，應用範圍很廣，從中亞經北非，到達西班牙。從那個時代起，我們發現伊拉克人、敘利亞人、巴勒斯坦人、埃及人、突尼西亞人、阿爾及利亞人、摩洛哥人，都用這種明白的阿拉伯語，來表達他們最好的思想。
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7於回曆572年(公元1176年)譯成的格林的真正的著作共十六種，有一個寫本，叫做《小手藝》(al-sinā‘ahal-saghirah)，就包括了十種，關於這個寫本，可參考hitti，faris.‘abd-al-malik，catalogofthegarrettcollectionofarabicmanusri-pts(princeton，1938)，no.1075。
8qifti，p.99。
1ibn-abi-usaybi‘ah，vol.i，pp.187—188；ibn-al-‘ibri，p.251。
2ibn-al-‘ibri，pp.251—252。
3l.leclerc，historiredmédecinearabe(paris，1876)，vol.l，p.139。
4他所著的《醫學儲備》(dhakhirahfi‘ilmal-tibb)於1928年由g.sobhy出版於開羅。
5他們不是真薩比教徒。參閱本書第358頁。
1fikhrist，p.267。
2ibn-khallikān，vol.i，pp.177，298。
3ibn-abi-usaybi‘ah，vol.i，p.216。
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撒比特(973年卒)4和易卜拉欣(946年卒)5，以及他的重孫艾卜勒·法賴吉6，他們四代人，都是傑出的翻譯家和科學家。但是在撒比特之後最偉大的薩比教徒，還要推白塔尼(929年卒)，拉丁語的著作家稱他為albategnius或albatenius，他的阿拉伯全名是艾卜·阿卜杜拉·穆罕默德(伊本·查比爾·伊本·息南)，由此可見他已改奉伊斯蘭教。白塔尼是以天文學家著名於世的，他不是翻譯家。天文歷算翻譯家所形成的哈蘭學派，是以哈查隻·伊本·優素福·伊本·麥台爾(786—833年間著名)本人為先驅的。據說歐幾裏得《幾何學原理》和托勒密《天文大集》的初次譯本，都是他的手筆。歐氏《幾何學原理》有兩個譯本，一個是他在賴世德時代譯的，一個是他在麥蒙時代譯的7。那是在侯奈因的譯本之前的兩個譯本。哈查隻所譯的著名天文學著作《天文大集》，是根據一個敘利亞語譯本，於827—828年譯成的。至於翻譯《天文大集》的初次嚐試，則是遠在賴世德的首相葉哈雅·伊本·哈立德的時代1，不過那次嚐試並未成功。後來，數學家布茲占人穆罕默德·艾卜勒·外發(940—997或998年)2對於這個譯本曾作過一次修改，他是最偉大的伊斯蘭教天文學家和數學家之一。還有一個後期的數學和哲學著作翻譯家，叫做顧斯塔·伊本·路加(約922年卒)，他是巴勒貝克的基督教徒，據《書目》的記載3，他的譯本共計三十四種。十世紀後半期，出現了許多一性教的翻譯家，代表人物有：葉哈雅·伊本·阿迪，893年生於塔克裏特，974年死於巴格達；巴格達人艾卜·阿裏·伊薩·伊本·左爾耳(1008年卒)4，後來升任大主教的葉哈雅，曾告訴《書目》的作者，他一日一夜平均能抄寫一百張譯稿5。一性教的翻譯家，從事於亞裏士多德著作譯本的修訂工作，或準備新譯本。除校譯工作外，他們還把新柏拉圖派學說和玄想介紹到阿拉伯世界去，發生了很大影響。在翻譯時代結束之前，剩存的亞裏士多德著作，都譯成阿拉伯語了，其中有不少的著作，當然是偽書。據伊本·艾比·伍賽比耳6和基弗兌7先後的記載，被稱為“希臘哲學家的著作，不下一百種。當歐洲幾乎完全不知道希臘的思想和科學之際，這些著作的翻譯工作，已經完成了。當賴世德和麥蒙在鑽研希臘和波斯的哲學的時候，與他們同時代的西方的查理大帝和他部下的伯爵們，還在那裏邊寫邊塗地練習拚寫他們自己的姓名呢。亞裏士多德關於邏輯學的著作《工具》(阿拉伯語譯本包括《修辭學》和《詩學》)和玻爾菲利的《邏輯學入門》，很快就與阿拉伯語法取得同等地位，成為伊斯蘭教人
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4同上書，pp.224—226。
5同上書，p.226；qifti，pp.57—59；fihrist，p.272。
6qifti，p.428。
7fihrist，p.265。
1fihrist，pp.267—268。參閱本書311頁。
2他出生於古希斯坦的布茲占地方。
3fihrist，p.295.參閱qifti，pp.262—263。
4fihrist，p.264；ibn-abi-usayb1.‘ah，vol.i，pp.235—236；qifti，pp.245—246。
5p.264。
6vol.i，pp.57以下。
7pp.34以下。
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文主義研究的基礎，直到現在還占有這個地位。穆斯林們接受了新柏拉圖派注釋家的觀念，認為亞裏士多德和柏拉圖的學說，大體上是相同的。在伊斯蘭教的蘇非主義中，新柏拉圖派的影響特別明顯。柏拉圖的學說和亞裏士多德的學說，憑藉伊本·西那(阿維森納)和伊本·魯世德(阿威羅伊)兩人而傳入拉丁世界，從而對於中世紀時代歐洲的哲學研究，發生了決定性的影響，下麵還要論述這個問題。在阿拔斯王朝早期的這個漫長而有效的翻譯時代之後，接著就來了一個對於科學具有獨創性貢獻的時代，我們將在專章裏討論這個問題。在伊斯蘭教以前的時代，阿拉伯語是詩歌的語言，在穆罕默德之後，阿拉伯語變成了天啟和宗教的語言，十世紀剛剛結束，阿拉伯語早已發生空前的新奇變化，變成了一種柔順的媒介，可以用來表達最高深的科學思想和哲學概念。阿拉伯語同時還是一種政治和外交的語言，應用範圍很廣，從中亞經北非，到達西班牙。從那個時代起，我們發現伊拉克人、敘利亞人、巴勒斯坦人、埃及人、突尼西亞人、阿爾及利亞人、摩洛哥人，都用這種明白的阿拉伯語，來表達他們最好的思想。