位哈裏發叫做“拉什頓”(al-rāshidun，正統派)。第二個哈裏發帝國的奠基人，伍麥葉族的穆阿威葉(世界人物之一)，曾提名他的兒子葉齊德做他的繼任者，這樣他就變成了一個王朝的開基創業者。世襲原則，從此被引入哈裏發的繼任製度中，以後世代相沿，從來沒有被完全取消過。伍麥葉人的哈裏發帝國是伊斯蘭教第一個王朝(mulk)。選舉的虛禮，還保存在“拜伊耳”(bayǎh，本義是“出賣”)1中，在這個典禮中，民族領袖們真正地或象徵性地握住新任的哈裏發的手，表示臣服之意。伍麥葉王朝哈裏發帝國(661—750年)奠都於大馬士革，取而代之的是奠都於巴格達的阿拔斯王朝哈裏發帝國(750—1258年)。奠都於開羅的法帖梅王朝哈裏發帝國(909—1171年)是十葉派唯一重要的帝國。另一個伍麥葉王朝哈裏發帝國，奠都於西班牙的科爾多瓦，從929年繼續到1031年。伊斯蘭教最後的哈裏發大帝國，是非阿拉伯人建立的，即奧斯曼土耳其人的奠都於君士坦丁堡的土耳其哈裏發帝國(約自1517—1924年)。1922年11月安卡拉大國民議會宣布土耳其為共和國，廢除素丹兼哈裏發穆罕默德六世，推舉他的堂弟阿卜杜勒·麥吉德為哈裏發，否認他的君主權。1924年3月，連哈裏發的職位也被廢除了1。認為哈裏發的職務是一種宗教的職務，這是一個普通的錯誤，我們在這裏必須指出這一點。這種錯誤是由於把神聖羅馬帝國的首腦職務和現代基督教對於政教兩權的劃分，拿來比附的結果。作為信士們的長官(amiral-mu’minin)，哈裏發的軍事職務，是十分顯著的。作為教長(伊馬木，公眾禮拜時的領導者)，哈裏發領導宗教的事務，而且宣讀聚禮日(星期五)的說教(khutbah虎吐白)；而這個職務是最卑微的穆斯林也能勝任的。作為穆罕默德的繼任者(哈裏發)，就是繼承國家的統治權。穆罕默德作為一位先知，作為天啟的工具，作為真主的使者，是不可能有繼任者的。哈裏發和伊斯蘭教的關係，隻是一位保護者的關係。他保衛這個宗教，正如歐洲的任何皇帝保衛基督教一樣，他鎮壓異端，對外教人作戰，擴張伊斯蘭教地區(dāral-islām)，在完成這一切任務時，他都是行使他的政治權力1。所謂哈裏發應該具有精細規定的資格、特權和職務，都是後來的宗教法律學家製定的。他們大半活動於麥加、麥地那和其他的文化中心，而沒有接觸到在大馬士革、巴格達和開羅等伊斯蘭教的首都發生過的歷史事件的過程。馬韋爾迪2(1058年卒)在其論述政治問題的烏托邦式論文中，奈賽斐(1310年卒)，伊本·赫勒敦(1406年卒)在其著名的批判性的序論3中，以及代表遜尼派(正統派)教義的著作家，他們都開列了哈裏發應具備的下列資格：(一)古萊氏族；(二)男性的成年人；(三)身心健全者；(四)有勇氣、魄力及保衛領土所必需的其他性格特點；(五)為公眾所擁戴，而且舉行了臣服的儀式(bay‘ah)。另一方麵，十葉派不注重哈裏發的職務，卻注重教長的職務，他們說，隻有阿裏的後裔，才配當教長，他們認為，穆罕默德曾遵照天
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1ibn-khaldun，muqaddamahi.e.vol.iofkilābal-‘ibarwa-diwānal-mub-tada’w-al-khabar(cairo，1284)，pp.174—175=pp.376—377ofquatremère’sed.，innoticesetextraiisetc.，vol.xvi(paris，1858)，andpp.424—426ofdene’str.，vol.xix(paris,1862)。
1下麵的圖表說明歷代哈裏發的世係：
1參閱thomasw.arnold，thecaliphate(oxford1924)pp.9—41。
2pp.5—10。
3muqaddamah，p.161。
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命(nass)而提名阿裏作為他的繼任者，阿裏所具備的資格，都由他的後裔世襲下來，因為真主註定要他們擔任這個崇高的任務1。依照遜尼派的主張，哈裏發的種種任務中有下列的這些任務：(一)保衛伊斯蘭教的信仰和領土(特別是麥加和麥地那兩大聖地[al-haramayn])；(二)必要時宣布聖戰(jihād)；(三)任命國家官員；(四)徵收賦稅，管理公共基金；(五)討伐叛逆；(六)執行法律2。哈裏發的特權包括：(一)聚禮日(星期五)的說教(khutbah)中提及他的姓名，貨幣上鑄他的姓名；(二)舉行重大的國家典禮時穿卜爾德(burdah，先知的鬥篷)；(三)監守先知的遺物：手杖、印信、鞋、牙齒和頭髮，據說這些都是穆罕默德的東西3。
直到十八世紀後期，才有這樣一種觀念盛行於歐洲：穆斯林的哈裏發，就是他們的教皇，他在宗教上管轄全世界的穆斯林。君士坦丁堡的阿美尼亞人德·奧森在他的著作《奧斯曼帝國全局》(ta-bleaugénéraldel’empireothman，paris，1788)4一書中首先傳布這種謬論。精明的素丹阿卜杜勒·哈米德二世，曾利用這個觀念來加強他在歐洲列強眼光中的威信。在他的時代，歐洲列強逐漸控製亞非兩洲上大多數的穆斯林。有一種輪廓不鮮明的運動，開始於十九世紀末葉，這種運動的名稱是泛伊斯蘭教運動(al-jā-mi‘ahal-isbāmiyah)，這種運動特別致力於促進統一行動，以對抗基督教列強。這種運動以土耳其為團結的中心，不適當地強調哈裏發職務的世界性。
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1shahrastāni，pp.108—109；ibn-khaldun，pp.164—165。
2māwardi，pp.23—24；al-nasafi，‘umdat‘aqidat
ahl-al-sunnah，ed.w.cureton(london，1843)，pp.28—29。
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1ibn-khaldun，muqaddamahi.e.vol.iofkilābal-‘ibarwa-diwānal-mub-tada’w-al-khabar(cairo，1284)，pp.174—175=pp.376—377ofquatremère’sed.，innoticesetextraiisetc.，vol.xvi(paris，1858)，andpp.424—426ofdene’str.，vol.xix(paris,1862)。
1下麵的圖表說明歷代哈裏發的世係：
1參閱thomasw.arnold，thecaliphate(oxford1924)pp.9—41。
2pp.5—10。
3muqaddamah，p.161。
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命(nass)而提名阿裏作為他的繼任者，阿裏所具備的資格，都由他的後裔世襲下來，因為真主註定要他們擔任這個崇高的任務1。依照遜尼派的主張，哈裏發的種種任務中有下列的這些任務：(一)保衛伊斯蘭教的信仰和領土(特別是麥加和麥地那兩大聖地[al-haramayn])；(二)必要時宣布聖戰(jihād)；(三)任命國家官員；(四)徵收賦稅，管理公共基金；(五)討伐叛逆；(六)執行法律2。哈裏發的特權包括：(一)聚禮日(星期五)的說教(khutbah)中提及他的姓名，貨幣上鑄他的姓名；(二)舉行重大的國家典禮時穿卜爾德(burdah，先知的鬥篷)；(三)監守先知的遺物：手杖、印信、鞋、牙齒和頭髮，據說這些都是穆罕默德的東西3。
直到十八世紀後期，才有這樣一種觀念盛行於歐洲：穆斯林的哈裏發，就是他們的教皇，他在宗教上管轄全世界的穆斯林。君士坦丁堡的阿美尼亞人德·奧森在他的著作《奧斯曼帝國全局》(ta-bleaugénéraldel’empireothman，paris，1788)4一書中首先傳布這種謬論。精明的素丹阿卜杜勒·哈米德二世，曾利用這個觀念來加強他在歐洲列強眼光中的威信。在他的時代，歐洲列強逐漸控製亞非兩洲上大多數的穆斯林。有一種輪廓不鮮明的運動，開始於十九世紀末葉，這種運動的名稱是泛伊斯蘭教運動(al-jā-mi‘ahal-isbāmiyah)，這種運動特別致力於促進統一行動，以對抗基督教列強。這種運動以土耳其為團結的中心，不適當地強調哈裏發職務的世界性。
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1shahrastāni，pp.108—109；ibn-khaldun，pp.164—165。
2māwardi，pp.23—24；al-nasafi，‘umdat‘aqidat
ahl-al-sunnah，ed.w.cureton(london，1843)，pp.28—29。