接受調解的原則，對阿裏來說，在很多方麵都是一種災難性的錯誤：這件事情使得他的很多追隨者不再同情他了。這些哈列哲派(khārijites，退出同盟者)1是伊斯蘭教最早的教派，當日他們被人稱為哈列哲黨。他們成為他的死對頭。他們所採用的口號是lāhuk-maillāli-l-lāh(除真主的調解外，絕無調解)2，在阿卜杜拉·伊本·瓦海卜·拉西比的領導下，他們發展成為四千人的武裝力量3。在奈海賴旺運河岸上，阿裏進攻他們的營房(公元659年)，而且幾乎殲滅了他們，但是他們又用各種名義重新武裝起來，他們成為哈裏發政府腰上的一根刺，直到阿拔斯王朝的時候。公元661年1月24日清晨，阿裏返回庫法清真寺的時候，中途被人用帶毒的軍刀刺殺了。行刺的人是哈列哲派的阿卜杜勒·賴哈曼·伊本·穆勒介木。他的一位女友的親屬在奈海賴旺被殺死，他替他們報仇，用毒刃砍傷了阿裏的腦部。相傳有三個同謀犯，曾在克而白天房旁邊盟誓，並且共訂暗殺的計劃，要在同一天替穆斯林公眾除掉三個搗亂分子：阿裏、穆阿威葉和阿
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1mas‘udi，vol.iv，p.391。參閱本書第229頁，第187，188頁。
2參閱tabari，vol.i，pp.3340—3360；mas‘udi，vol.iv，pp.392—402；ya-‘qubi，vol.ii，pp.220—222；fakhri，pp.127—130。
3wellhausen，dasarabischereichundseinsturz(berlin，1902)，ch.ii=thearabkingdomanditsfall，tr.margaretg.weir(calcutta，1927)，ch.ii。
4pèrmmens，etudessurlerègneducalifeomaigademo‘(wiaier(beirut，1907)，ch.vii。
1他們還有一個稱號是哈魯裏葉(haruriyah，由harurā’得名，yaqut裏的harawrā’，vol.ii，p.246)。
2fakhri，p.130。參閱《古蘭經》12∶67。
3一說是一萬二千人，見shahrastāni，p.86。
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慕爾·伊本·阿綏4，伊本·穆勒介木就是那三個同謀犯之一。這種傳說顯然是無稽之談。埋葬阿裏的地方5，在庫法附近。那裏原來是荒無人煙的，後來，阿裏的陵墓發展成為伊斯蘭教十葉派的聖地之一，年年有人到那裏去朝拜，那個聖地就是現在伊拉克的納賈夫。在阿裏的十葉派的追隨者看來，第四位哈裏發很快就變成了這個教派傑出的聖徒，變成了真主的外理(wali，朋友和代理人)，正如穆罕默德曾經是伊斯蘭教的先知和真主的使者一樣。死了的阿裏證明比活著的阿裏更有力量。作為一個被公認是聖徒的殉道者，他立即恢復了生前的損失，而且還有所增加。領袖和政治家，必須具備機警、遠慮、果敢、韜略等特徵，阿裏雖然缺乏這些特徵，他仍然具有理想的阿拉比亞人所應有的性格。他在戰場上是勇敢的，在勸告時是聰明的，在講台上是雄辯的，對朋友是真誠的，對敵人是豁達大度的，他已成為穆斯林高貴和豪俠(futuwah)的典型人物，成為阿拉伯傳說裏的蘇萊曼(所羅門)，有數不清的詩歌、格言、訓誨和軼事，環繞著他的大名而結實纍纍。他有黧黑的皮膚、大而黑的眼睛、光禿的頭、密而長的白鬍鬚、肥壯而中等的身材1。他的寶劍叫dhu-al-faqār(脊柱劍)，是先知在值得記憶的伯德爾戰役中所使用的，這把寶劍因下麵的這句詩而永垂不朽sayfaillādhu-al-faqāriwafataillā‘ali除脊柱劍外無寶劍，除阿裏外無豪傑。
在中世紀時代，阿拉伯的寶劍上，有許多都刻著這句詩。後來的菲特彥青年運動曾訂出一些禮節和徽章，頗有中世紀時期歐洲的騎士製度和現代的童子軍運動的意味，這個青年運動就把阿裏當做他們的第一個青年(fatā)和他們的典範。整個伊斯蘭教世界，都認為阿裏是英明的，是英勇的，許多菲特彥的和托缽僧的兄弟會，都認為他是理想的人物，是典範的人物，他的一派認為他是無辜的，是不會犯錯誤的，他們中的極端派(ghulāh)甚至認為他是真主的化身，因此，阿裏的世俗的經歷，實際上是失敗的，但他死後，還繼續發生一種影響，而這種影響僅次於先知本人的影響。朝覲者的群眾，川流不息地去朝拜納賈夫的阿裏陵墓，以及在附近卡爾巴拉的他兒子海珊——十葉派卓越的聖徒和殉道者——的墳墓，而且整個十葉派世界，每年都在回曆一月十日舉行一次苦難節表演。這兩件事都證明，對一個彌賽亞(messiah，救世主)來說，死亡可能比生存更有裨益。
公元632年由艾卜·伯克爾開始，到公元661年因阿裏去世而告終的這個時期，可以稱為哈裏發帝國的共和時期。阿拉伯史學家，把這個時期的四
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4參閱dinawari，p.227；tabari，vol.i，pp.3456以下；h.zotenberg，chro-niquedetabari，vol.iii(paris，1871)，pp.706以下。
5據十葉派的傳說，這個地方是依照阿裏的遺囑而選定的。據說阿裏曾囑咐部下，把他的遺體放在一隻駱駝的背上，然後讓那隻駱駝自由行進，駱駝在哪裏跪下，就把遺體葬在那裏。在伍麥葉王朝時代，和那個時代以後，這座墳墓一直在保密之中，直到阿拔斯王朝的哈倫·賴世德於公元791年偶然發現了它。關於這座墳墓的第一個詳細的敘述可參閱ibn-hawqal，al-masālikw-al-mamālik，ed.degoeje(leyden，1872)，p.163。
1mas‘udi，tan逼h，p.297。
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1mas‘udi，vol.iv，p.391。參閱本書第229頁，第187，188頁。
2參閱tabari，vol.i，pp.3340—3360；mas‘udi，vol.iv，pp.392—402；ya-‘qubi，vol.ii，pp.220—222；fakhri，pp.127—130。
3wellhausen，dasarabischereichundseinsturz(berlin，1902)，ch.ii=thearabkingdomanditsfall，tr.margaretg.weir(calcutta，1927)，ch.ii。
4pèrmmens，etudessurlerègneducalifeomaigademo‘(wiaier(beirut，1907)，ch.vii。
1他們還有一個稱號是哈魯裏葉(haruriyah，由harurā’得名，yaqut裏的harawrā’，vol.ii，p.246)。
2fakhri，p.130。參閱《古蘭經》12∶67。
3一說是一萬二千人，見shahrastāni，p.86。
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慕爾·伊本·阿綏4，伊本·穆勒介木就是那三個同謀犯之一。這種傳說顯然是無稽之談。埋葬阿裏的地方5，在庫法附近。那裏原來是荒無人煙的，後來，阿裏的陵墓發展成為伊斯蘭教十葉派的聖地之一，年年有人到那裏去朝拜，那個聖地就是現在伊拉克的納賈夫。在阿裏的十葉派的追隨者看來，第四位哈裏發很快就變成了這個教派傑出的聖徒，變成了真主的外理(wali，朋友和代理人)，正如穆罕默德曾經是伊斯蘭教的先知和真主的使者一樣。死了的阿裏證明比活著的阿裏更有力量。作為一個被公認是聖徒的殉道者，他立即恢復了生前的損失，而且還有所增加。領袖和政治家，必須具備機警、遠慮、果敢、韜略等特徵，阿裏雖然缺乏這些特徵，他仍然具有理想的阿拉比亞人所應有的性格。他在戰場上是勇敢的，在勸告時是聰明的，在講台上是雄辯的，對朋友是真誠的，對敵人是豁達大度的，他已成為穆斯林高貴和豪俠(futuwah)的典型人物，成為阿拉伯傳說裏的蘇萊曼(所羅門)，有數不清的詩歌、格言、訓誨和軼事，環繞著他的大名而結實纍纍。他有黧黑的皮膚、大而黑的眼睛、光禿的頭、密而長的白鬍鬚、肥壯而中等的身材1。他的寶劍叫dhu-al-faqār(脊柱劍)，是先知在值得記憶的伯德爾戰役中所使用的，這把寶劍因下麵的這句詩而永垂不朽sayfaillādhu-al-faqāriwafataillā‘ali除脊柱劍外無寶劍，除阿裏外無豪傑。
在中世紀時代，阿拉伯的寶劍上，有許多都刻著這句詩。後來的菲特彥青年運動曾訂出一些禮節和徽章，頗有中世紀時期歐洲的騎士製度和現代的童子軍運動的意味，這個青年運動就把阿裏當做他們的第一個青年(fatā)和他們的典範。整個伊斯蘭教世界，都認為阿裏是英明的，是英勇的，許多菲特彥的和托缽僧的兄弟會，都認為他是理想的人物，是典範的人物，他的一派認為他是無辜的，是不會犯錯誤的，他們中的極端派(ghulāh)甚至認為他是真主的化身，因此，阿裏的世俗的經歷，實際上是失敗的，但他死後，還繼續發生一種影響，而這種影響僅次於先知本人的影響。朝覲者的群眾，川流不息地去朝拜納賈夫的阿裏陵墓，以及在附近卡爾巴拉的他兒子海珊——十葉派卓越的聖徒和殉道者——的墳墓，而且整個十葉派世界，每年都在回曆一月十日舉行一次苦難節表演。這兩件事都證明，對一個彌賽亞(messiah，救世主)來說，死亡可能比生存更有裨益。
公元632年由艾卜·伯克爾開始，到公元661年因阿裏去世而告終的這個時期，可以稱為哈裏發帝國的共和時期。阿拉伯史學家，把這個時期的四
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4參閱dinawari，p.227；tabari，vol.i，pp.3456以下；h.zotenberg，chro-niquedetabari，vol.iii(paris，1871)，pp.706以下。
5據十葉派的傳說，這個地方是依照阿裏的遺囑而選定的。據說阿裏曾囑咐部下，把他的遺體放在一隻駱駝的背上，然後讓那隻駱駝自由行進，駱駝在哪裏跪下，就把遺體葬在那裏。在伍麥葉王朝時代，和那個時代以後，這座墳墓一直在保密之中，直到阿拔斯王朝的哈倫·賴世德於公元791年偶然發現了它。關於這座墳墓的第一個詳細的敘述可參閱ibn-hawqal，al-masālikw-al-mamālik，ed.degoeje(leyden，1872)，p.163。
1mas‘udi，tan逼h，p.297。
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