在阿拉比亞人的日子裏，各部族通常為爭奪牲畜、牧場和源泉而發生敵對行為。這些戰爭提供了充分的機會，讓強悍的部族任意襲擊和劫掠，讓相爭的部族中的鬥士表現他們的個人英雄主義，讓雙方部族的代言人和詩人用毒辣的文辭互相辱罵。貝杜因人雖然隨時準備作戰，但他們不一定是熱望敵人殺死自己的。他們的敵人，並不象他們所吹噓的那樣殘忍，不了解實際情況的人才相信他們所敘述的是真情實況。沙漠裏缺乏生活資料，居民常在半饑荒的情況中過生活，好戰的心理，是一種常在的意識形態，他們的人口不致於過剩，大概是由於這些戰爭的緣故。兩族間因世仇而引起的械鬥，已成為貝杜因生活中最強固的一種半宗教半社會的製度了。
這些戰爭中每一次進展的過程，據我們所獲得的報告來看，差不多是一律的。最初是幾個人為邊界的爭端和私人的侮辱而互相毆打。於是，幾個人的爭鬥，變成了全部族的事務。最後，由某個中立的方麵出來調解，達到和平。死人比較少的部族，交出一筆贖金來補償對方多死了的人口。參加此類戰爭的英雄，死後幾百年，還有群眾追念他們。
布阿斯戰爭1就是一個很好的例證，那是在麥地那發生的，參戰的奧斯人和赫茲賴隻人是兩個同宗的部族，這次戰役發生後不幾年，穆罕默德和他的弟子們就遷移到麥地那了。還有犯罪的戰役(harbal-fijār)。阿拉伯人規定某幾個月(太陰曆七月、十一月、十二月、一月)不許打仗，稱為禁月(ashhural-hurum)，這次戰役發生於禁月之中，故稱為犯罪的戰役，參加這次戰役的，一方麵是穆罕默德的宗族古萊氏人和他們的盟友克那奈人，另一方麵是海瓦精人。那時穆罕默德還是一個青年，據說他曾參加四次格鬥中的一次格鬥2。貝杜因人的戰役，當以白蘇斯戰役為最早，而且最馳名。這次戰役延長到公元第五世紀之末，參加的人，一方麵是伯克爾人3，一方麵是他們的同族人台格利卜人，他們都是阿拉比亞東北部的居民。這兩個部族都是信奉基督教的，都認為自己是瓦伊勒的子孫。這次衝突的起因是一隻母駝，它是伯克爾族的一個名叫白蘇斯的老太婆的財產，台格利卜族的族長殺傷了那隻母駝，就闖下了滔天大禍4。根據戰役有關的稗史，這次戰役延長了四十年。在這個期間，雙方互相襲擊，互相掠奪，詩人們盡量地煽旺戰爭的火焰。這種互相殘殺的鬥爭，延長到525年前後，才告結束，雖是由於希拉的國王孟迪爾三世的調解，但那是在雙方筋疲力竭之後才實現的停戰。台格利卜族的領袖是庫萊卜·伊本·賴比阿和他的弟弟英雄詩人穆海勒希勒(約在公元531年卒)，伯克爾族的領袖是哲薩斯，這幾個人的名字，在所有說阿拉伯話的地方，仍然是很熟識的名字。穆海勒希勒變成了仍然流行的傳奇故事《冶遊郎的故事》(qissatal-zir)中的冶遊郎。達希斯和加卜拉戰役，是異教時代最著名的大事，差不多與白蘇斯戰役同樣馳名。這次戰役發生於中部阿拉比亞，交戰的是阿卜斯人和他們的兄弟
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1aghāni,vol.ii,p.162。
2ibn-hishām，pp.117-119；quotedbyyāqut，vol.iii，p.579。
3底雅爾·伯克爾城(即迪亞巴克爾)至今仍保留這個部族的名稱。
4aghāni，vol.iv，pp.140—152；abu-tammām，hamāsah，pp.420—423；iqd，vol.iii，p.95。
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部族左卜彥人。相傳蓋特方是這兩個部族共同的祖先。這次戰役，是左卜彥人不公正的行為所引起的。阿卜斯人的族長有一匹公馬，叫做達希斯，左卜彥人的族長有一匹母馬，叫做加卜拉；兩匹馬賽跑，結果達希斯該得錦標，左卜彥人卻不承認，以致引起爭端。這次戰役，爆發於第六世紀後半期，在白蘇斯戰役和平解決之後不久，斷斷續續地打了幾十年，一直打到伊斯蘭教的時代1。安泰來(公元525—615年前後)就是在這次戰役中以詩人和戰士著名的，他在阿拉伯的英雄時代的地位，仿佛荷馬史詩中的阿基利。
世界上大概沒有任何民族象阿拉伯民族這樣能熱情地讚揚文藝，而且為口頭的或者書麵的文藝所感動。任何一種語言對於本民族的精神所能發生的無法抗拒的影響，好象都沒有阿拉伯語這樣強烈。現在，巴格達、大馬士革、開羅等大城市裏的詩歌朗誦和古典語的演說，一般聽眾雖不能十分了解，但常常為之激動到極點。節奏律、韻腳、音調等，對於他們都會起很大的作用，故被稱為“合法的妖術”(sihrhalāl)。典型的閃族人——阿拉比亞人——沒有創造或者發展他們自己的什麽偉大的藝術。他們的藝術家的天性，隻能憑語言而發揮出來。倘若希臘人誇耀自己的雕像和建築，那末，阿拉比亞人在自自的長詩(qasidah)裏，希伯來人在自己的詩篇裏，已發見了自我表現的更巧妙的方式。阿拉伯的諺語說：“人的優美，在他的口才之中。”有時代較晚的阿拉伯諺語說：“智慧寓於三件事物之中：佛蘭克人的頭，中國人的手，阿拉伯人的舌頭。”1在蒙昧時代，必須能以散文和詩歌來有效地、文雅地表情達意，而且會射箭和騎馬，這樣才配稱為“全才”(al-kāmil)。阿拉伯語具有特殊的結構，故對於簡潔的、銳利的、警語式的文體，是很適用的。伊斯蘭教曾充分利用了阿拉伯語的這種特徵，和阿拉伯民族的這種心理特點。《古蘭經》的文體和結構，都具有一種絕妙性(i‘jāz)，穆斯林們曾以此點證明自己的宗教是真實的。伊斯蘭教的勝利，有幾分是一種語言的勝利，特別是一部經典的勝利。阿拉伯文學的英雄時代，包括蒙昧時代，並且自公元525年延長至622年，這個時代的作品，保存到現在的，有一些格言，有一些傳奇，詩歌特別豐富，這些作品，都是在伊斯蘭教較晚的時期中才編輯成冊，流傳四方的。與科學有關的文章，保存下來的，隻有一些妖術的、氣象學的和醫學的公式。我們從格言可以窺見一般人民的特性和他們的經驗。古代的格言，據說有些是哲人(al-hakim)魯格曼所說的，這個哲人是一個阿比西尼亞人或者是一個希伯來人。我們從傳說可以知道，蒙昧時代曾出過幾位聰明的男人和女人，例如艾克賽木·伊本·賽伊菲、哈吉卜·伊本·左拉賴和胡斯的女兒杏德。我們在麥伊達尼1(1124年卒)的《諺語集》(majma‘al-amthāl)和丹比2(786年卒)的《天方諺語》(‘amthl-‘arab)裏可以找到伊斯蘭教以前的這種諺語文學的標本。
這些戰爭中每一次進展的過程，據我們所獲得的報告來看，差不多是一律的。最初是幾個人為邊界的爭端和私人的侮辱而互相毆打。於是，幾個人的爭鬥，變成了全部族的事務。最後，由某個中立的方麵出來調解，達到和平。死人比較少的部族，交出一筆贖金來補償對方多死了的人口。參加此類戰爭的英雄，死後幾百年，還有群眾追念他們。
布阿斯戰爭1就是一個很好的例證，那是在麥地那發生的，參戰的奧斯人和赫茲賴隻人是兩個同宗的部族，這次戰役發生後不幾年，穆罕默德和他的弟子們就遷移到麥地那了。還有犯罪的戰役(harbal-fijār)。阿拉伯人規定某幾個月(太陰曆七月、十一月、十二月、一月)不許打仗，稱為禁月(ashhural-hurum)，這次戰役發生於禁月之中，故稱為犯罪的戰役，參加這次戰役的，一方麵是穆罕默德的宗族古萊氏人和他們的盟友克那奈人，另一方麵是海瓦精人。那時穆罕默德還是一個青年，據說他曾參加四次格鬥中的一次格鬥2。貝杜因人的戰役，當以白蘇斯戰役為最早，而且最馳名。這次戰役延長到公元第五世紀之末，參加的人，一方麵是伯克爾人3，一方麵是他們的同族人台格利卜人，他們都是阿拉比亞東北部的居民。這兩個部族都是信奉基督教的，都認為自己是瓦伊勒的子孫。這次衝突的起因是一隻母駝，它是伯克爾族的一個名叫白蘇斯的老太婆的財產，台格利卜族的族長殺傷了那隻母駝，就闖下了滔天大禍4。根據戰役有關的稗史，這次戰役延長了四十年。在這個期間，雙方互相襲擊，互相掠奪，詩人們盡量地煽旺戰爭的火焰。這種互相殘殺的鬥爭，延長到525年前後，才告結束，雖是由於希拉的國王孟迪爾三世的調解，但那是在雙方筋疲力竭之後才實現的停戰。台格利卜族的領袖是庫萊卜·伊本·賴比阿和他的弟弟英雄詩人穆海勒希勒(約在公元531年卒)，伯克爾族的領袖是哲薩斯，這幾個人的名字，在所有說阿拉伯話的地方，仍然是很熟識的名字。穆海勒希勒變成了仍然流行的傳奇故事《冶遊郎的故事》(qissatal-zir)中的冶遊郎。達希斯和加卜拉戰役，是異教時代最著名的大事，差不多與白蘇斯戰役同樣馳名。這次戰役發生於中部阿拉比亞，交戰的是阿卜斯人和他們的兄弟
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1aghāni,vol.ii,p.162。
2ibn-hishām，pp.117-119；quotedbyyāqut，vol.iii，p.579。
3底雅爾·伯克爾城(即迪亞巴克爾)至今仍保留這個部族的名稱。
4aghāni，vol.iv，pp.140—152；abu-tammām，hamāsah，pp.420—423；iqd，vol.iii，p.95。
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部族左卜彥人。相傳蓋特方是這兩個部族共同的祖先。這次戰役，是左卜彥人不公正的行為所引起的。阿卜斯人的族長有一匹公馬，叫做達希斯，左卜彥人的族長有一匹母馬，叫做加卜拉；兩匹馬賽跑，結果達希斯該得錦標，左卜彥人卻不承認，以致引起爭端。這次戰役，爆發於第六世紀後半期，在白蘇斯戰役和平解決之後不久，斷斷續續地打了幾十年，一直打到伊斯蘭教的時代1。安泰來(公元525—615年前後)就是在這次戰役中以詩人和戰士著名的，他在阿拉伯的英雄時代的地位，仿佛荷馬史詩中的阿基利。
世界上大概沒有任何民族象阿拉伯民族這樣能熱情地讚揚文藝，而且為口頭的或者書麵的文藝所感動。任何一種語言對於本民族的精神所能發生的無法抗拒的影響，好象都沒有阿拉伯語這樣強烈。現在，巴格達、大馬士革、開羅等大城市裏的詩歌朗誦和古典語的演說，一般聽眾雖不能十分了解，但常常為之激動到極點。節奏律、韻腳、音調等，對於他們都會起很大的作用，故被稱為“合法的妖術”(sihrhalāl)。典型的閃族人——阿拉比亞人——沒有創造或者發展他們自己的什麽偉大的藝術。他們的藝術家的天性，隻能憑語言而發揮出來。倘若希臘人誇耀自己的雕像和建築，那末，阿拉比亞人在自自的長詩(qasidah)裏，希伯來人在自己的詩篇裏，已發見了自我表現的更巧妙的方式。阿拉伯的諺語說：“人的優美，在他的口才之中。”有時代較晚的阿拉伯諺語說：“智慧寓於三件事物之中：佛蘭克人的頭，中國人的手，阿拉伯人的舌頭。”1在蒙昧時代，必須能以散文和詩歌來有效地、文雅地表情達意，而且會射箭和騎馬，這樣才配稱為“全才”(al-kāmil)。阿拉伯語具有特殊的結構，故對於簡潔的、銳利的、警語式的文體，是很適用的。伊斯蘭教曾充分利用了阿拉伯語的這種特徵，和阿拉伯民族的這種心理特點。《古蘭經》的文體和結構，都具有一種絕妙性(i‘jāz)，穆斯林們曾以此點證明自己的宗教是真實的。伊斯蘭教的勝利，有幾分是一種語言的勝利，特別是一部經典的勝利。阿拉伯文學的英雄時代，包括蒙昧時代，並且自公元525年延長至622年，這個時代的作品，保存到現在的，有一些格言，有一些傳奇，詩歌特別豐富，這些作品，都是在伊斯蘭教較晚的時期中才編輯成冊，流傳四方的。與科學有關的文章，保存下來的，隻有一些妖術的、氣象學的和醫學的公式。我們從格言可以窺見一般人民的特性和他們的經驗。古代的格言，據說有些是哲人(al-hakim)魯格曼所說的，這個哲人是一個阿比西尼亞人或者是一個希伯來人。我們從傳說可以知道，蒙昧時代曾出過幾位聰明的男人和女人，例如艾克賽木·伊本·賽伊菲、哈吉卜·伊本·左拉賴和胡斯的女兒杏德。我們在麥伊達尼1(1124年卒)的《諺語集》(majma‘al-amthāl)和丹比2(786年卒)的《天方諺語》(‘amthl-‘arab)裏可以找到伊斯蘭教以前的這種諺語文學的標本。