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3tabari，vol.ii，pp.1882，1903。
4vol.ii，p.709。
1al-a‘lāqal-nafisah，ed.degoeje(leyden，1892)，p.192，ll.2—3；p.217，ll.9—10.參閱ibn-qutaybah，pp.273—274。
2阿拉伯語zandaqah是從波斯語zandik(拜火教徒、摩尼教徒，異端者)得來的。
1當年的希拉城故址，現在隻有幾個不高的丘陵了。
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強大的肯德部族，雖是南部阿拉比亞人的後裔，他們的時代雖緊接在伊斯蘭教興起之前，他們雖定居於哈達拉毛西邊的地區，但南部阿拉比亞早期的銘文，並沒有提及他們；歷史上關於他們的初次記載，是在公元第四世紀的時候。這個王朝的奠基者，是赫赫有名的胡誌爾，他的外號是阿克勒·木拉爾2，相傳他是希木葉爾王朝的國王哈薩尼的異母兄弟，公元480年，後者任命他為他父親在中部阿拉比亞所征服的某些部族的統治者3。他的兒子阿慕爾承襲了他的這個職位。阿慕爾的兒子哈裏斯，是肯德王朝最勇敢的國王。波斯皇帝庫巴德去世不久，他就變成了希拉城的國王。到529年前後，他的王位才被萊赫米族的孟迪爾三世奪去。孟迪爾三世把他和王室的五十多個親戚一道殺了，這是對肯德人的一個致命的打擊。哈裏斯的都城大概是安巴爾城，這座城位於幼發拉底河上，在巴格達城的西北，相距四十英裏左右。哈裏斯的幾個兒子，各據一個部族，互相傾軋，招致了聯盟的瓦解和這個短命王國的滅亡。肯德族殘餘的人口，不得不退回哈達拉毛的老家去北部阿拉比亞人之間，為爭奪最高的統治權，經常發生三角戰爭；這三個敵手，有兩個是爭奪希拉城的萊赫米人和肯德人，第三個是加薩尼人，肯德人撤退後，隻剩下兩個敵手了。阿拉伯語的七篇《懸詩》中最偉大的一篇，是著名的詩人伊木魯勒·蓋伊斯創作的1，他是肯德王朝的後裔，屢次企圖恢復他的一部分遺產，都失敗了。他的詩篇裏充滿著對萊赫米人的深仇大恨。為了請求援助，他不遠千裏跑到君士坦丁堡去，希望獲得希拉城的敵人查士丁尼的同情。據說在他還鄉途中，在安卡拉被查士丁尼的密使毒殺了(約在540年)2。
在伊斯蘭教的初期，肯德部族中出了幾個著名的人物。這些人物當中，首要的是哈達拉毛的旅長艾史阿斯，他在征服敘利亞和伊拉克的戰役中，屢建奇功，故哈裏發委任他去做波斯某省的行政長官。其次是穆蓋奈耳3，呼羅珊的蒙麵先知，他裝扮成天神的化身，抗拒阿拔斯王朝的哈裏發麥海迪的勢力若幹年。他可能不是肯德人，而是波斯人。艾史阿斯的後裔，在敘利亞的伍麥葉王朝各哈裏發的統治下，占據了很重要的官職。最早的阿拉伯血統的哲學家是肯迪4，1962年曾在巴格達紀念他誕生一千年。
肯德部族的興起，是一件有趣味的事情，不但這件事本身是有趣味的，而且因為這是在阿拉比亞內部，把幾個部族聯合在一個共同的領袖的中央政權之下的初次企圖。這種經驗，為希賈茲和穆罕默德樹立了一個先例。
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2這個外號的意思是齜牙者。——譯者
3isfahānita’rikh，p.140；ibn-qutaybah，p.308；gunnarolinder，thekingsofkinda(lund，1927)，pp.38—39。
1參閱本書第94頁。
2al-ya‘qubi，ta’rikh，ed.m，th.houtsma(leyden，1883)，vol.i，p.251；olinder，pp.117—118。
3他是thomasmoorerookh裏的一個英雄。
4參閱本書第370頁。
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第七章伊斯蘭教興起前夕的希賈茲
概括地說起來，阿拉比亞的歷史，可以分成三個主要部分：(1)賽伯伊—希木葉爾時代，至公元第六世紀初告終；(2)蒙昧時代(查希裏葉時代)，自人祖阿丹(亞當)誕生，至穆罕默德奉命為先知，這是廣義的說法，但本書所用的是狹義的說法，即指伊斯蘭教興起之前的一百年而言；(3)伊斯蘭時代，自伊斯蘭教興起，以至於現在。“查希裏葉”(jāhiliyah)這個名詞，通常譯成“蒙昧時代”或“野蠻時代”，其實，這個名詞的涵義是指阿拉比亞沒有天命(dispensa-tion)、沒有獲得靈感的先知、沒有天啟的經典的那個時代而言的；因為象南部阿拉比亞人所發展的那種具有學術文化的社會，要稱為蒙昧的社會、野蠻的社會，是有點困難的。這個名詞，屢次見於《古蘭經》中(3∶154，5∶50，33∶33，48∶26)。穆罕默德是宣傳絕對的一神教的，他熱望他的人民拋棄伊斯蘭以前的一切宗教觀念，特別是偶像崇拜的觀念。因此，他宣布這個新宗教是要把過去的東西一筆勾銷的。這個宣言，後來被解釋成禁絕伊斯蘭以前的一切觀念和理想。但舊觀念是很難破除的，絕不是任何人發一道命令就會生效的。北方的阿拉比亞人——包括希賈茲人和納季德人——他們大多數是過遊牧生活的，這是與南方的阿拉比亞人不相同的。貝杜因人的歷史，主要是一部遊擊戰爭史，那些戰爭叫做阿拉伯人的日子(ayyāmal-‘arab)，在那些戰爭中有大量的襲擊和劫掠，但很少有流血的事件。在希賈茲和納季德兩地的土著，沒有自己的古代文化。就這一點來說，他們不象他們的鄰人和親戚奈伯特人、巴爾米拉人、加薩尼人和萊赫米人。奈伯特人和巴爾米拉人都是部分阿拉馬化的。後者阿拉馬化的程度更深一些；加薩尼人和萊赫米人，都是從南部阿拉比亞遷移到北方去的；加薩尼人的文化，是敘利亞文化和拜占廷文化的混合；萊赫米人的文化，是敘利亞文化和波斯文化的混合。因此，我們關於蒙昧時代的研究，隻限於考察回曆紀元前一世紀中北方貝杜因人之間的那些戰爭，以及伊斯蘭教興起之前，外來文化對於希賈茲土著的影響。可信的記載，隻能使我們對蒙昧時代的情況有模糊的認識。在這個時期中，阿拉比亞人還沒有他們自己的書法體係，因此，關於這個時期的資料，我們所能利用的，隻限於傳說、傳奇、諺語和詩歌；詩歌是最重要的，但這些東西，沒有一種不是在回曆第二世紀和第三世紀才記載下來的，與詩人所歌頌的事情，已相距二百年到四百年了。這些資料雖是傳說性的和傳奇性的，但仍然是有價值的；因為一個民族所信仰的事物，雖是虛假的，但對於他們的生活仍有同真實的事物相等的影響。北方的阿拉比亞人，差不多到了穆罕默德的時代才有了自己的書法體係。伊斯蘭教以前的銘文，隻發現三件：一件是在阿勒頗東南的宰伯德地方發現的，年代是公元512年；一件是在拉查的哈蘭地方發現的，年代是公元568年；一件是在溫木·隻馬勒發現的，年代在同一世紀(在奈麻賴地方發見的伊木魯勒·蓋伊斯的碑文，是原始阿拉伯語銘文，年代是公元328年，這是要除外的)。“阿拉比亞人”這個名詞，就廣義來說，是包括阿拉伯半島上所有的居民的，前麵已經解釋過了。這個名詞，就狹義來說，隻限於北方的阿拉比亞人，在伊斯蘭教興起以前，他們沒有參加過國際事務。阿拉伯語這個名詞也有廣狹兩義，廣義的阿拉伯語，兼指希木葉爾—賽伯伊語和希賈茲的方言，但自希賈茲的方言變成伊斯蘭教經典的語言，並取代了葉門方言以後，它就變成優美的標準的阿拉伯語了。因此，以後我們提及阿拉比亞人和阿拉伯語，我們心目中就隻有北方的阿拉比亞人和《古蘭經》的語言了。
3tabari，vol.ii，pp.1882，1903。
4vol.ii，p.709。
1al-a‘lāqal-nafisah，ed.degoeje(leyden，1892)，p.192，ll.2—3；p.217，ll.9—10.參閱ibn-qutaybah，pp.273—274。
2阿拉伯語zandaqah是從波斯語zandik(拜火教徒、摩尼教徒，異端者)得來的。
1當年的希拉城故址，現在隻有幾個不高的丘陵了。
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強大的肯德部族，雖是南部阿拉比亞人的後裔，他們的時代雖緊接在伊斯蘭教興起之前，他們雖定居於哈達拉毛西邊的地區，但南部阿拉比亞早期的銘文，並沒有提及他們；歷史上關於他們的初次記載，是在公元第四世紀的時候。這個王朝的奠基者，是赫赫有名的胡誌爾，他的外號是阿克勒·木拉爾2，相傳他是希木葉爾王朝的國王哈薩尼的異母兄弟，公元480年，後者任命他為他父親在中部阿拉比亞所征服的某些部族的統治者3。他的兒子阿慕爾承襲了他的這個職位。阿慕爾的兒子哈裏斯，是肯德王朝最勇敢的國王。波斯皇帝庫巴德去世不久，他就變成了希拉城的國王。到529年前後，他的王位才被萊赫米族的孟迪爾三世奪去。孟迪爾三世把他和王室的五十多個親戚一道殺了，這是對肯德人的一個致命的打擊。哈裏斯的都城大概是安巴爾城，這座城位於幼發拉底河上，在巴格達城的西北，相距四十英裏左右。哈裏斯的幾個兒子，各據一個部族，互相傾軋，招致了聯盟的瓦解和這個短命王國的滅亡。肯德族殘餘的人口，不得不退回哈達拉毛的老家去北部阿拉比亞人之間，為爭奪最高的統治權，經常發生三角戰爭；這三個敵手，有兩個是爭奪希拉城的萊赫米人和肯德人，第三個是加薩尼人，肯德人撤退後，隻剩下兩個敵手了。阿拉伯語的七篇《懸詩》中最偉大的一篇，是著名的詩人伊木魯勒·蓋伊斯創作的1，他是肯德王朝的後裔，屢次企圖恢復他的一部分遺產，都失敗了。他的詩篇裏充滿著對萊赫米人的深仇大恨。為了請求援助，他不遠千裏跑到君士坦丁堡去，希望獲得希拉城的敵人查士丁尼的同情。據說在他還鄉途中，在安卡拉被查士丁尼的密使毒殺了(約在540年)2。
在伊斯蘭教的初期，肯德部族中出了幾個著名的人物。這些人物當中，首要的是哈達拉毛的旅長艾史阿斯，他在征服敘利亞和伊拉克的戰役中，屢建奇功，故哈裏發委任他去做波斯某省的行政長官。其次是穆蓋奈耳3，呼羅珊的蒙麵先知，他裝扮成天神的化身，抗拒阿拔斯王朝的哈裏發麥海迪的勢力若幹年。他可能不是肯德人，而是波斯人。艾史阿斯的後裔，在敘利亞的伍麥葉王朝各哈裏發的統治下，占據了很重要的官職。最早的阿拉伯血統的哲學家是肯迪4，1962年曾在巴格達紀念他誕生一千年。
肯德部族的興起，是一件有趣味的事情，不但這件事本身是有趣味的，而且因為這是在阿拉比亞內部，把幾個部族聯合在一個共同的領袖的中央政權之下的初次企圖。這種經驗，為希賈茲和穆罕默德樹立了一個先例。
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2這個外號的意思是齜牙者。——譯者
3isfahānita’rikh，p.140；ibn-qutaybah，p.308；gunnarolinder，thekingsofkinda(lund，1927)，pp.38—39。
1參閱本書第94頁。
2al-ya‘qubi，ta’rikh，ed.m，th.houtsma(leyden，1883)，vol.i，p.251；olinder，pp.117—118。
3他是thomasmoorerookh裏的一個英雄。
4參閱本書第370頁。
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第七章伊斯蘭教興起前夕的希賈茲
概括地說起來，阿拉比亞的歷史，可以分成三個主要部分：(1)賽伯伊—希木葉爾時代，至公元第六世紀初告終；(2)蒙昧時代(查希裏葉時代)，自人祖阿丹(亞當)誕生，至穆罕默德奉命為先知，這是廣義的說法，但本書所用的是狹義的說法，即指伊斯蘭教興起之前的一百年而言；(3)伊斯蘭時代，自伊斯蘭教興起，以至於現在。“查希裏葉”(jāhiliyah)這個名詞，通常譯成“蒙昧時代”或“野蠻時代”，其實，這個名詞的涵義是指阿拉比亞沒有天命(dispensa-tion)、沒有獲得靈感的先知、沒有天啟的經典的那個時代而言的；因為象南部阿拉比亞人所發展的那種具有學術文化的社會，要稱為蒙昧的社會、野蠻的社會，是有點困難的。這個名詞，屢次見於《古蘭經》中(3∶154，5∶50，33∶33，48∶26)。穆罕默德是宣傳絕對的一神教的，他熱望他的人民拋棄伊斯蘭以前的一切宗教觀念，特別是偶像崇拜的觀念。因此，他宣布這個新宗教是要把過去的東西一筆勾銷的。這個宣言，後來被解釋成禁絕伊斯蘭以前的一切觀念和理想。但舊觀念是很難破除的，絕不是任何人發一道命令就會生效的。北方的阿拉比亞人——包括希賈茲人和納季德人——他們大多數是過遊牧生活的，這是與南方的阿拉比亞人不相同的。貝杜因人的歷史，主要是一部遊擊戰爭史，那些戰爭叫做阿拉伯人的日子(ayyāmal-‘arab)，在那些戰爭中有大量的襲擊和劫掠，但很少有流血的事件。在希賈茲和納季德兩地的土著，沒有自己的古代文化。就這一點來說，他們不象他們的鄰人和親戚奈伯特人、巴爾米拉人、加薩尼人和萊赫米人。奈伯特人和巴爾米拉人都是部分阿拉馬化的。後者阿拉馬化的程度更深一些；加薩尼人和萊赫米人，都是從南部阿拉比亞遷移到北方去的；加薩尼人的文化，是敘利亞文化和拜占廷文化的混合；萊赫米人的文化，是敘利亞文化和波斯文化的混合。因此，我們關於蒙昧時代的研究，隻限於考察回曆紀元前一世紀中北方貝杜因人之間的那些戰爭，以及伊斯蘭教興起之前，外來文化對於希賈茲土著的影響。可信的記載，隻能使我們對蒙昧時代的情況有模糊的認識。在這個時期中，阿拉比亞人還沒有他們自己的書法體係，因此，關於這個時期的資料，我們所能利用的，隻限於傳說、傳奇、諺語和詩歌；詩歌是最重要的，但這些東西，沒有一種不是在回曆第二世紀和第三世紀才記載下來的，與詩人所歌頌的事情，已相距二百年到四百年了。這些資料雖是傳說性的和傳奇性的，但仍然是有價值的；因為一個民族所信仰的事物，雖是虛假的，但對於他們的生活仍有同真實的事物相等的影響。北方的阿拉比亞人，差不多到了穆罕默德的時代才有了自己的書法體係。伊斯蘭教以前的銘文，隻發現三件：一件是在阿勒頗東南的宰伯德地方發現的，年代是公元512年；一件是在拉查的哈蘭地方發現的，年代是公元568年；一件是在溫木·隻馬勒發現的，年代在同一世紀(在奈麻賴地方發見的伊木魯勒·蓋伊斯的碑文，是原始阿拉伯語銘文，年代是公元328年，這是要除外的)。“阿拉比亞人”這個名詞，就廣義來說，是包括阿拉伯半島上所有的居民的，前麵已經解釋過了。這個名詞，就狹義來說，隻限於北方的阿拉比亞人，在伊斯蘭教興起以前，他們沒有參加過國際事務。阿拉伯語這個名詞也有廣狹兩義，廣義的阿拉伯語，兼指希木葉爾—賽伯伊語和希賈茲的方言，但自希賈茲的方言變成伊斯蘭教經典的語言，並取代了葉門方言以後，它就變成優美的標準的阿拉伯語了。因此，以後我們提及阿拉比亞人和阿拉伯語，我們心目中就隻有北方的阿拉比亞人和《古蘭經》的語言了。