[史學研究] 《方士的歷史》作者：王玉德【完結】
方士對中國文化作出了重要貢獻，如扁鵲、葛洪、僧一行、邵雍、張君房，他們在醫學、天文曆法學、哲學等方麵有傑出建樹。有的方士，如管輅、蕭吉、蔡元定、陳摶、張三豐等，有待重新評價。有的方士喪盡天良，謀財害命，是人類的害蟲。
方士是社會的一個複雜群體，在政治、經濟、文化中有不可忽略的作用，因此，歷代正史都載錄了他們的事跡，從《後漢書》到《清史稿》都設有方士傳。《後漢書·方術列傳》指出“苟非其人，道不虛行”。意為：如果是一個真正的術士，那一定是有真本領的。
歷史上的方士
方士的成分很複雜，既有學識淵博的知識分子，也有不學無術的江湖騙子。既有從事傳統科學技術研究的學者，也有普通的農夫商賈，還有出入宮廷的政客，最多的還是隱士、釋道之徒。他們有的不亞於三公九卿，被皇帝作為座上賓。有的類似於乞丐，被百姓列於下九流。是具有特別技能的人。宋代的《西湖老人繁勝錄》記載：“禦街應市兩岸術士，有三百餘人設肆。年夜抱燈，及有多般，或為屏風，或做畫，或作故事人物，或作傀儡鬼神，驅邪鼎沸。”這些人各有本領，在江湖上頗具神秘色彩。
因此，對方士的評價不可偏執，不可一概而論。有的方士對中國文化作出了重要貢獻，如扁鵲、葛洪、僧一行、邵雍、張君房，他們在醫學、天文曆法學、哲學等方麵有傑出建樹。有的方士，如管輅、蕭吉、蔡元定、陳摶、張三豐等，有待重新評價。有的方士喪盡天良，謀財害命，是人類的害蟲。
方士是社會的一個複雜群體，在政治、經濟、文化中有不可忽略的作用，因此，歷代正史都載錄了他們的事跡，從《後漢書》到《清史稿》都設有方士傳。《後漢書·方術列傳》指出“苟非其人，道不虛行”。意為：如果是一個真正的術士，那一定是有真本領的。
一 先秦方士（從姬旦到鄒衍）
周朝的政治家姬旦（周公）是一位了不起的術士，他精通卜筮和相地術，為周朝的興盛立下了大功。
戰國時的鬼穀子是謀略術的宗師，他的捭闔之道神秘莫測。
扁鵲是傑出的大夫，他到各地行醫，以精湛的技術贏得了人民的愛戴。
鄒衍是五行說大師，他精通天文、曆法、地理，推而遠之，以至窈冥不可考之事。
當時的官臣之家往往收養門客，門客裏有不少術士，如戰國四公子和呂不韋的門下都有許多身懷絕技的高手，但這些術士隱姓埋名，不為世人所知。
二 秦代方士（從徐福到盧生）
秦始皇迷戀長生不死之術，篤信命數。有些怪迂苟合之徒，如盧生、韓終、徐福、侯生,都投奔秦朝。徐福，琅琊（今山東膠南諸城附近）人，他上書秦始皇，稱海中有三神山。秦始皇信以為真，派他帶領三千童男童女，乘樓船入海求仙山，後不知所終，或許是遇海難，或許是漂到某海島定居，後者可能性更大，民間傳說是到日本去了。
術士盧生，燕（屬今河北）人，他四處求訪神仙，從海外帶回圖書，說“亡秦者胡也”。秦始皇不知道“胡”是胡亥，派三十萬人北去擊胡，使京城鹹陽空虛，外重內輕。盧生又勸秦始皇微行以避惡鬼，惡鬼避，則真人至，使得秦始皇脫離群臣，性格孤僻。盧生自知秦始皇剛愎自用，仙藥難求，於是逃離京城，不知下落。秦朝終因術士的誤導而亡國。
三 兩漢方士（從新垣平到張角）(1)
（一）西漢方士
漢武帝迷戀仙道，重用術士，先後寵信李少翁、李少君、奕大、董仲舒等人，《後漢書·方術列傳》記載：
漢自武帝頗好方術，天下懷協道藝之士，莫不負策抵掌，順風而屆焉。
新垣平，趙人，文帝時以望氣見聞。《史記·封禪書》：
“趙人新垣平以望氣見上，言長安東北有神氣，成五采，若人冠冕焉……新垣平使人持玉杯，上書闕下獻之。平言上曰：‘闕下有寶玉氣來者，已視之，果有獻玉杯者……’平言曰：‘周鼎亡在泗水中，今河溢通泗，臣望東北汾陽直有金寶氣，意周鼎出其乎’。”
後來，有人揭發新垣平的望氣術都是偽詐，新垣平被誅。
李少君，西漢漢武帝時方士，齊（在今山東）人。他極力勸導漢武帝求仙，受到漢武帝寵信。《史記·封禪書》：
“是時李少君亦以祠灶、穀道、卻老方見上，上尊之，……少君言上曰：‘祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嚐遊海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。’於是天子始親祠灶，遣方士入海求蓬萊安其生之屬，而事化丹少諸藥齊為黃金矣。居久之，李少君病死。天子以為化去不死，而使黃錘史寬舒受其方。”
傳聞李少君有不死之方，屍解為仙。《抱樸子·論仙》：
“按董仲舒所撰《李少君家錄》雲：少君有不死之方，而家貧無以市其藥物，故出於漢，以假途求其財，道成而去。又按《漢禁中起居注》雲：少君之將去也，武帝夢與之共登嵩山，半道，有使者乘龍持節，從雲中下，雲太乙請少君。帝覺，以語左右曰，如我之夢，少君將舍我去矣。數日，而少君稱病死。久之，帝令人發其棺，無屍，唯衣冠在焉。按《仙經》雲，上士舉形升虛，謂之天仙。中士遊於名山，謂之地仙。下士先死後蛻，謂之屍解仙。今少君必屍解者也。”
方士對中國文化作出了重要貢獻，如扁鵲、葛洪、僧一行、邵雍、張君房，他們在醫學、天文曆法學、哲學等方麵有傑出建樹。有的方士，如管輅、蕭吉、蔡元定、陳摶、張三豐等，有待重新評價。有的方士喪盡天良，謀財害命，是人類的害蟲。
方士是社會的一個複雜群體，在政治、經濟、文化中有不可忽略的作用，因此，歷代正史都載錄了他們的事跡，從《後漢書》到《清史稿》都設有方士傳。《後漢書·方術列傳》指出“苟非其人，道不虛行”。意為：如果是一個真正的術士，那一定是有真本領的。
歷史上的方士
方士的成分很複雜，既有學識淵博的知識分子，也有不學無術的江湖騙子。既有從事傳統科學技術研究的學者，也有普通的農夫商賈，還有出入宮廷的政客，最多的還是隱士、釋道之徒。他們有的不亞於三公九卿，被皇帝作為座上賓。有的類似於乞丐，被百姓列於下九流。是具有特別技能的人。宋代的《西湖老人繁勝錄》記載：“禦街應市兩岸術士，有三百餘人設肆。年夜抱燈，及有多般，或為屏風，或做畫，或作故事人物，或作傀儡鬼神，驅邪鼎沸。”這些人各有本領，在江湖上頗具神秘色彩。
因此，對方士的評價不可偏執，不可一概而論。有的方士對中國文化作出了重要貢獻，如扁鵲、葛洪、僧一行、邵雍、張君房，他們在醫學、天文曆法學、哲學等方麵有傑出建樹。有的方士，如管輅、蕭吉、蔡元定、陳摶、張三豐等，有待重新評價。有的方士喪盡天良，謀財害命，是人類的害蟲。
方士是社會的一個複雜群體，在政治、經濟、文化中有不可忽略的作用，因此，歷代正史都載錄了他們的事跡，從《後漢書》到《清史稿》都設有方士傳。《後漢書·方術列傳》指出“苟非其人，道不虛行”。意為：如果是一個真正的術士，那一定是有真本領的。
一 先秦方士（從姬旦到鄒衍）
周朝的政治家姬旦（周公）是一位了不起的術士，他精通卜筮和相地術，為周朝的興盛立下了大功。
戰國時的鬼穀子是謀略術的宗師，他的捭闔之道神秘莫測。
扁鵲是傑出的大夫，他到各地行醫，以精湛的技術贏得了人民的愛戴。
鄒衍是五行說大師，他精通天文、曆法、地理，推而遠之，以至窈冥不可考之事。
當時的官臣之家往往收養門客，門客裏有不少術士，如戰國四公子和呂不韋的門下都有許多身懷絕技的高手，但這些術士隱姓埋名，不為世人所知。
二 秦代方士（從徐福到盧生）
秦始皇迷戀長生不死之術，篤信命數。有些怪迂苟合之徒，如盧生、韓終、徐福、侯生,都投奔秦朝。徐福，琅琊（今山東膠南諸城附近）人，他上書秦始皇，稱海中有三神山。秦始皇信以為真，派他帶領三千童男童女，乘樓船入海求仙山，後不知所終，或許是遇海難，或許是漂到某海島定居，後者可能性更大，民間傳說是到日本去了。
術士盧生，燕（屬今河北）人，他四處求訪神仙，從海外帶回圖書，說“亡秦者胡也”。秦始皇不知道“胡”是胡亥，派三十萬人北去擊胡，使京城鹹陽空虛，外重內輕。盧生又勸秦始皇微行以避惡鬼，惡鬼避，則真人至，使得秦始皇脫離群臣，性格孤僻。盧生自知秦始皇剛愎自用，仙藥難求，於是逃離京城，不知下落。秦朝終因術士的誤導而亡國。
三 兩漢方士（從新垣平到張角）(1)
（一）西漢方士
漢武帝迷戀仙道，重用術士，先後寵信李少翁、李少君、奕大、董仲舒等人，《後漢書·方術列傳》記載：
漢自武帝頗好方術，天下懷協道藝之士，莫不負策抵掌，順風而屆焉。
新垣平，趙人，文帝時以望氣見聞。《史記·封禪書》：
“趙人新垣平以望氣見上，言長安東北有神氣，成五采，若人冠冕焉……新垣平使人持玉杯，上書闕下獻之。平言上曰：‘闕下有寶玉氣來者，已視之，果有獻玉杯者……’平言曰：‘周鼎亡在泗水中，今河溢通泗，臣望東北汾陽直有金寶氣，意周鼎出其乎’。”
後來，有人揭發新垣平的望氣術都是偽詐，新垣平被誅。
李少君，西漢漢武帝時方士，齊（在今山東）人。他極力勸導漢武帝求仙，受到漢武帝寵信。《史記·封禪書》：
“是時李少君亦以祠灶、穀道、卻老方見上，上尊之，……少君言上曰：‘祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嚐遊海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。’於是天子始親祠灶，遣方士入海求蓬萊安其生之屬，而事化丹少諸藥齊為黃金矣。居久之，李少君病死。天子以為化去不死，而使黃錘史寬舒受其方。”
傳聞李少君有不死之方，屍解為仙。《抱樸子·論仙》：
“按董仲舒所撰《李少君家錄》雲：少君有不死之方，而家貧無以市其藥物，故出於漢，以假途求其財，道成而去。又按《漢禁中起居注》雲：少君之將去也，武帝夢與之共登嵩山，半道，有使者乘龍持節，從雲中下，雲太乙請少君。帝覺，以語左右曰，如我之夢，少君將舍我去矣。數日，而少君稱病死。久之，帝令人發其棺，無屍，唯衣冠在焉。按《仙經》雲，上士舉形升虛，謂之天仙。中士遊於名山，謂之地仙。下士先死後蛻，謂之屍解仙。今少君必屍解者也。”