周公根據大禹時期就有的各種禁伐禁漁令，製定了周朝的環境保護法，而我們直到近年才開始重新啟用休漁期的辦法，與三千年前的老祖宗相比，真是應該慚愧。
正因為周公製定了太多的製度，因此後世有了許多附會，許多行業都把自己的祖師爺定為周公，什麽算命的、看風水的、茶道的、辦婚禮的等等，都把自己的根往周公身上靠。
荀子稱周公的製度在於“以類分”。
這樣說來，周公是最早的法家。
——中華哲學的締造者
《周易》是中華哲學的精髓，那麽《周易》是誰的傑作？說法有兩種：一種說法，卦辭是文王所作，爻辭是周公所作；另一種說法，《周易》就是周公的作品。
不管怎麽說，《周易》的集大成者就是周公，這一點毫無疑問。
老子的《道德經》不過是對周公整理編寫的《周易》的讀後感。道德經中的陰陽哲學，辯證思想，來源於周易，而非老子的創造。
《韓非子》裏曾經有這樣的記載：“周公曰：冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂，天地不能常侈，常費，而況於人乎？故萬物必有盛衰，萬事必有弛張，國家必有文武，官治必有賞罰，是以智士儉用其財則家富。聖人愛寶其神則精盛，人君重戰其率則民眾，民眾則國廣。是以舉之曰：儉故能廣。”如此辯證的思維，在三千年前的地球上，絕對是獨步的。
從周公開始，由於中國人不是很迷信神，更不是一神教，因此中國文化具有包容精神。中國歷史上，沒有發生過為神打仗屠殺的事情，避免了西方兩千多年來持續不斷的罪惡。周公讓中國人早在三千年前就進入了人文社會。
我們研究中華哲學，研究國學，卻不知道周公，不尊崇周公，那不是葉公好龍是什麽？
——禮儀之邦的禮儀創造者
中國人今天的文化和禮儀，是周公創立的。周公倡導“禮刑結合”的治國模式，用今天的話說，就是不僅以法製國，也要以德治國，而且特別重視以德治國。他認為如果人民都養成了良好的道德風尚，就會自律，就會減少犯罪。而培養人們良好的道德風尚，就要通過各種禮儀來教化人民。因此周公在晚年，製定了很多中國人的禮儀製度，這些風俗習慣保留至今。
我們婚喪嫁娶的很多風俗，都來自於周公的創製。是周公讓中國早在三千年前，就成了禮儀之邦。而當時的西方社會仍是原始社會，野蠻社會。
我們如今倡導的和諧社會，也正是周公所倡導的。
——治理國家的強人
在治理國家的問題上，沒有人比得上周公。
以德治國，依法治國。但是，該狠的時候決不手軟，該出擊的時候決不猶豫。
滅了商朝，周公把紂王的兒子武公祿父封在了殷墟，撫慰商朝遺民。但是派了哥哥管叔和弟弟蔡叔監視他，算是軟硬兩手同時具備。
後來武公祿父和管叔造反，周公毫不手軟，堅決殺掉。而跟從管叔造反的蔡叔被寬大處理，等到蔡叔的兒子胡有所表現時候，又把他封在了蔡，算是對兄弟的友愛，能不殺的堅決不殺。殺了祿父，卻把紂王的弟弟微子啟封在了宋，給商朝留下香火，仁至義盡。
討平管蔡之後，乘勝向東方進軍，採取先弱後強，先小後大，集中優勢兵力打殲滅戰的戰略戰術，滅掉了奄（今山東曲阜）等五十多個國家，從此周的勢力延伸到海邊。平叛擴張兩不誤，可以說是雄才大略。後來毛澤東確立的農村包圍城市，集中優勢兵力打殲滅戰等戰略戰術，也是來自周公。
仁德可以使用，但是不能無限度使用，主動權始終要攥在自己的手中。
對於殷商遺民，周公採取的是胡蘿蔔加大棒的方式，而美國一直到二十世紀才學會。一方麵，周公對殷商遺民懷柔，另一方麵，則是堅決拆散他們。一部分西遷到鎬京，一部分東遷到洛邑，一部分被派去了魯國（六姓），一部分被派去了晉國（十姓），一部分被派去衛國（七姓）、一部分被派去齊國。在分拆之後，殷商遺民已經無法構成合力，另一方麵，他們享有充分的國民待遇，安居樂業，誰還想再回到萬惡的舊社會？
封建製度則是周公的另一項劃時代的舉措。
周公“立七十一國，姬姓獨居五十三人”，以作為捍衛王室的屏藩。另外在封國內普遍推行井田製，將土地統一規劃，鞏固和加強了周王朝的經濟基礎。
周公確立的嫡長子繼承製，即以血緣為紐帶，規定周天子的王位由長子繼承。同時把其他庶子分封為諸侯卿大夫。他們與天子的關係是地方與中央、小宗與大宗的關係。周公還製定了一係列嚴格的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤的禮儀製度，以調整中央和地方、王侯與臣民的關係，加強中央政權的統治，這就是所謂的禮樂製度，孔子一生所追求的就是這種有秩序的社會。
——鞠躬盡瘁
當兒子伯禽去魯國當國君的時候，周公說了一段千古聞名的話，原話如此：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三握髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎勿以國驕人。”
翻譯過來是這樣的：“我是文王的兒子，武王的弟弟，當今天子的叔叔，我的地位已經很高了。即便如此，我還是很小心謹慎，生怕失去賢能之人。我洗頭髮的時候，如有賢士來到就把頭髮握幹去見他，洗一次頭，往往要握幹好幾次；吃飯的時候，因為賢士來見，就把來不及咽下的飯菜吐出來去見他們，一頓飯往往要分成好幾次吃。你到了魯國，不過是個小諸侯，可不能驕傲啊！”
曹操所寫“周公吐哺，天下歸心”，就是從這裏來的。
《說苑》記載，周公每隔一段時間會派出十二個人，三個人為一個小分隊，分為東西南北四個方向，去尋訪賢人，視察民間疾苦，之後回來向他報告。
當諸侯來到中央朝拜的時候，周公就會把他們那地方的得失好惡告訴他們，這讓諸侯感到震驚和畏懼，而百姓聽說了，都會感到高興和看到希望。於是，天下諸侯都想方設法施行德政，百姓則安居樂業，《詩經》為此寫道：“柔遠能邇，以定我王。”
——周公主義
按照我們固有的評價體係，最早的基礎的東西是主義，進一步的發揚光大是思想，而具體的做法是理論。譬如我們說馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論。
中華文化中，能夠站在最高端俯視後人的無疑就是周公，所以，我們把周公的治國思想、哲學理論和設立的各種製度合稱為周公主義。
偉大的周公，偉大的周公主義。
周公之後，將他的主義全麵發揚光大的是管仲，因此我們把管仲的各種思想理論和製度稱為管子思想；而在管仲之後，又有了老子、孔子、荀子等人，他們的思想可以達到學說的水準，也就是老子學說、孔子學說、荀子學說等，孫子、商鞅、韓非子、墨子等人，他們的思想可以稱為理論。
正因為周公製定了太多的製度，因此後世有了許多附會，許多行業都把自己的祖師爺定為周公，什麽算命的、看風水的、茶道的、辦婚禮的等等，都把自己的根往周公身上靠。
荀子稱周公的製度在於“以類分”。
這樣說來，周公是最早的法家。
——中華哲學的締造者
《周易》是中華哲學的精髓，那麽《周易》是誰的傑作？說法有兩種：一種說法，卦辭是文王所作，爻辭是周公所作；另一種說法，《周易》就是周公的作品。
不管怎麽說，《周易》的集大成者就是周公，這一點毫無疑問。
老子的《道德經》不過是對周公整理編寫的《周易》的讀後感。道德經中的陰陽哲學，辯證思想，來源於周易，而非老子的創造。
《韓非子》裏曾經有這樣的記載：“周公曰：冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂，天地不能常侈，常費，而況於人乎？故萬物必有盛衰，萬事必有弛張，國家必有文武，官治必有賞罰，是以智士儉用其財則家富。聖人愛寶其神則精盛，人君重戰其率則民眾，民眾則國廣。是以舉之曰：儉故能廣。”如此辯證的思維，在三千年前的地球上，絕對是獨步的。
從周公開始，由於中國人不是很迷信神，更不是一神教，因此中國文化具有包容精神。中國歷史上，沒有發生過為神打仗屠殺的事情，避免了西方兩千多年來持續不斷的罪惡。周公讓中國人早在三千年前就進入了人文社會。
我們研究中華哲學，研究國學，卻不知道周公，不尊崇周公，那不是葉公好龍是什麽？
——禮儀之邦的禮儀創造者
中國人今天的文化和禮儀，是周公創立的。周公倡導“禮刑結合”的治國模式，用今天的話說，就是不僅以法製國，也要以德治國，而且特別重視以德治國。他認為如果人民都養成了良好的道德風尚，就會自律，就會減少犯罪。而培養人們良好的道德風尚，就要通過各種禮儀來教化人民。因此周公在晚年，製定了很多中國人的禮儀製度，這些風俗習慣保留至今。
我們婚喪嫁娶的很多風俗，都來自於周公的創製。是周公讓中國早在三千年前，就成了禮儀之邦。而當時的西方社會仍是原始社會，野蠻社會。
我們如今倡導的和諧社會，也正是周公所倡導的。
——治理國家的強人
在治理國家的問題上，沒有人比得上周公。
以德治國，依法治國。但是，該狠的時候決不手軟，該出擊的時候決不猶豫。
滅了商朝，周公把紂王的兒子武公祿父封在了殷墟，撫慰商朝遺民。但是派了哥哥管叔和弟弟蔡叔監視他，算是軟硬兩手同時具備。
後來武公祿父和管叔造反，周公毫不手軟，堅決殺掉。而跟從管叔造反的蔡叔被寬大處理，等到蔡叔的兒子胡有所表現時候，又把他封在了蔡，算是對兄弟的友愛，能不殺的堅決不殺。殺了祿父，卻把紂王的弟弟微子啟封在了宋，給商朝留下香火，仁至義盡。
討平管蔡之後，乘勝向東方進軍，採取先弱後強，先小後大，集中優勢兵力打殲滅戰的戰略戰術，滅掉了奄（今山東曲阜）等五十多個國家，從此周的勢力延伸到海邊。平叛擴張兩不誤，可以說是雄才大略。後來毛澤東確立的農村包圍城市，集中優勢兵力打殲滅戰等戰略戰術，也是來自周公。
仁德可以使用，但是不能無限度使用，主動權始終要攥在自己的手中。
對於殷商遺民，周公採取的是胡蘿蔔加大棒的方式，而美國一直到二十世紀才學會。一方麵，周公對殷商遺民懷柔，另一方麵，則是堅決拆散他們。一部分西遷到鎬京，一部分東遷到洛邑，一部分被派去了魯國（六姓），一部分被派去了晉國（十姓），一部分被派去衛國（七姓）、一部分被派去齊國。在分拆之後，殷商遺民已經無法構成合力，另一方麵，他們享有充分的國民待遇，安居樂業，誰還想再回到萬惡的舊社會？
封建製度則是周公的另一項劃時代的舉措。
周公“立七十一國，姬姓獨居五十三人”，以作為捍衛王室的屏藩。另外在封國內普遍推行井田製，將土地統一規劃，鞏固和加強了周王朝的經濟基礎。
周公確立的嫡長子繼承製，即以血緣為紐帶，規定周天子的王位由長子繼承。同時把其他庶子分封為諸侯卿大夫。他們與天子的關係是地方與中央、小宗與大宗的關係。周公還製定了一係列嚴格的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤的禮儀製度，以調整中央和地方、王侯與臣民的關係，加強中央政權的統治，這就是所謂的禮樂製度，孔子一生所追求的就是這種有秩序的社會。
——鞠躬盡瘁
當兒子伯禽去魯國當國君的時候，周公說了一段千古聞名的話，原話如此：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三握髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎勿以國驕人。”
翻譯過來是這樣的：“我是文王的兒子，武王的弟弟，當今天子的叔叔，我的地位已經很高了。即便如此，我還是很小心謹慎，生怕失去賢能之人。我洗頭髮的時候，如有賢士來到就把頭髮握幹去見他，洗一次頭，往往要握幹好幾次；吃飯的時候，因為賢士來見，就把來不及咽下的飯菜吐出來去見他們，一頓飯往往要分成好幾次吃。你到了魯國，不過是個小諸侯，可不能驕傲啊！”
曹操所寫“周公吐哺，天下歸心”，就是從這裏來的。
《說苑》記載，周公每隔一段時間會派出十二個人，三個人為一個小分隊，分為東西南北四個方向，去尋訪賢人，視察民間疾苦，之後回來向他報告。
當諸侯來到中央朝拜的時候，周公就會把他們那地方的得失好惡告訴他們，這讓諸侯感到震驚和畏懼，而百姓聽說了，都會感到高興和看到希望。於是，天下諸侯都想方設法施行德政，百姓則安居樂業，《詩經》為此寫道：“柔遠能邇，以定我王。”
——周公主義
按照我們固有的評價體係，最早的基礎的東西是主義，進一步的發揚光大是思想，而具體的做法是理論。譬如我們說馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論。
中華文化中，能夠站在最高端俯視後人的無疑就是周公，所以，我們把周公的治國思想、哲學理論和設立的各種製度合稱為周公主義。
偉大的周公，偉大的周公主義。
周公之後，將他的主義全麵發揚光大的是管仲，因此我們把管仲的各種思想理論和製度稱為管子思想；而在管仲之後，又有了老子、孔子、荀子等人，他們的思想可以達到學說的水準，也就是老子學說、孔子學說、荀子學說等，孫子、商鞅、韓非子、墨子等人，他們的思想可以稱為理論。