第三興，遺之以利。疏浚積水，打通河道，修理水溝，建造橋樑，這叫做給百姓提供便利；
第四興，寬其政。薄收租稅，輕征捐賦，寬簡刑法，赦免輕罪，寬恕小過，這叫做寬鬆的政治；
第五興，匡其急。敬養老人，收養孤兒，救濟鰥寡，關心疾病，弔問喪禍，這叫做救人之危急；
第六興，振其窮。給寒冷的人以衣服，給飢餓的人以食物，救助窮人，賑濟災民，資助赤貧，這叫做救人之貧困。
有了德政，就要敦促人們遵守"七義"，內容在此不展開，"七義"的目的就是建造和諧社會。
有了和諧社會，就要整頓"八經"，"八經"是什麽？上和下都要有禮儀，貴與賤都有本分，長與幼都守秩序，貧與富都守法律。
管仲的治國方略中，可以說始終貫穿的就是德政。所以，即使他自身也過得很奢侈，卻沒有人指責他，因為他讓大家都過得很好。
--以法治國
關於法，管仲的論述非常之多，內容也非常全，從法的重要性，到法律製度的建設、法律的執行等各個方麵一應俱全。稍作摘選，就能發現管仲是一個如假包換的法家，他的思想也正是後來法家們的理論基礎。
"正法直度，罪殺不赦，殺戮必信，民畏而懼。武威既明，令不再行。"翻譯過來就是：法律公正，製度明確；殺有罪，不寬赦；執行刑罰一定說到做到，民眾就會畏懼。權威明示於眾，法律就不必一再重申。用今天的話說，就是嚴格執法，公開執法。
"君一置其儀，則百官守其法；上明陳其製，則下皆會其度。君之置其儀也不一，則下之倍法而立私理者必多矣。"翻譯過來就是：國君統一立法，百官就能守法；上麵把製度公開，下麵行事就都能合於製度。如果國君立法不能統一，下麵為公法而另立私理的人就會增加。換成今天的說法，就是公開公平公正，讓權力在陽光下運行。
"明君察於治民之本，本莫要於令。故曰：虧令則死，益令則死，不行令則死，留令則死，不從令則死。五者死而無赦，唯令是視。故曰：令重而下恐。"翻譯過來就是：英明的君主知道治民的根本，根本中沒有比法令更重要的。所以說，隨意增刪法令的，不執行不遵守法令的和扣押法令的都必須處死，法令有了權威，下麵的人就畏懼了。嚴刑峻法，對於現代社會來講，當然會有個適用性的問題，但在當時，自有其時代意義。
甚至對於一些法律疑難問題，管仲也有很好的解答。
"令未布，而民或為之，而商從之，則是上妄予也。上妄予則功臣怨，功臣怨而愚民操事於妄作，則大亂之本也。令未布，而罰及之，則是上妄誅也。上妄誅則民輕生，民輕生則暴人興，曹黨起而亂人作矣。"什麽意思？就是說還沒有頒布法令，有人偶爾執行了，國君不應該獎賞他，否則守法的人們就會抱怨，而一些人就會猜測還要出什麽法律而提前去做，那樣國家就要大亂了。同樣，法律還沒有公布之前有人觸犯了，也不能去懲罰他，否則人們就不知道自己能做什麽，就會沒有安全感，也會引起社會的動亂。
著名的範跑跑被開除了，按照管跑跑的思想，開除他是不對的。
對於法治的精神，管仲的思想可以說入木三分。即便活在現在，做一個哈佛法學院的博士後導師綽綽有餘。
就是自管子開始，齊國有了比較嚴格的刑法。
--哲學思想
管子的哲學思想可以說是博大精深，《管子》一書中，至少有九章專門講述哲學問題。分別是宙合第十一、樞言第十二、冶心術上第三十六、冶心術下第三十七、五行第四十一、勢第四十二、內業第四十九、九受第五十五、版法解第六十六。除此之外，其他章節中也都論及。
第94節：管子思想（3）
"道"是管子重點講解的一個概念，這個概念由管子提出並進行解釋，後來老子寫《道德經》，就是繼承了管子關於道的概念，延伸而成。
關於道，管仲多處提到，舉幾個例子。
"道，不遠而難及也，與人並處而難得也。"
"虛無無形謂之道，大道可安而不可說。"
"是故有道之君子，其處也若無知，其應物也若偶之。靜因之道也。"
"道在天地之間，其大無外，其小無內。"
……
關於道的解釋還有很多，這裏不再一一列舉，也不再一一翻譯。基本上，管仲的哲學思想屬於辯證法和一部分的唯物主義，《道德經》重點發揚了管仲辯證法的部分，而《墨子》更注重管仲的唯物主義部分。
除了大談道，管子還對許多哲學現象進行定義，譬如規律、規範、勢等詞彙的意思，就都是管子當初為我們定義的。
如果說管子是偉大的哲學家，那是對世界哲學界的一種獎勵。
--軍事思想
管仲是一個軍事奇才，他打仗的原則被後人廣泛應用。
"霸王之形，德義勝之，智謀勝之，兵戰勝之，地形勝之，動作勝之，故王之。"
"夫爭強之國，必先爭謀，爭形，爭權。"
管仲不是一個喜好打仗的人，首先做的是以德服人，其次則是通過謀略，再其次是外交，最後才是出兵。《孫子兵法》基本照搬了管仲的理念，這一點非常清晰。因此，管仲不是勸齊桓公征討誰，相反，他常常勸齊桓公不要出兵。無論對大國對小國，管仲首先選擇的是用和平手段解決問題。
不打沒有準備的戰爭，不打沒有把握的戰爭是管仲的軍事思想的一個基本原則。因此，管仲指揮下的齊軍沒有打過一場敗仗，管仲對於賞罰、軍費、建製、號令、武器、地圖、敵情等等幾乎每一個軍事要素都有具體的要求。知己知彼、百戰百勝的概念首先來自於管仲這裏。
篇幅所限，更多更細節的東西無法再說，在後麵會有少量的具體介紹。
可以說，《孫子兵法》脫胎於管仲的軍事思想，是管仲軍事思想的整理版。
--市場經濟
先富民，後強國。本著這樣的思路，管仲採取的策略是：重視農業，鼓勵商業。
重視農業就要鼓勵大家種地，因此管仲主張減免農業稅。問題是，減免農業稅之後，國家的財政怎麽保障？
國家的財政就要從商業中來，管仲重點提到了鹽和鐵的交易，這兩項的商業稅成為國家財政的兩大支柱。
除了鹽和鐵之外，管仲採取的是完全的市場經濟。"關幾而不征，市正而不布"，商業稅收幾乎不征，市場運作極少幹預，讓市場決定商業的命運，讓競爭決定誰是強者。
不僅如此，管仲還利用市場經濟控製和幹預敵國的政府，如今的美國就常常採用這樣的辦法，如果美國政府看了管仲的案例之後，他們一定驚訝得合不上嘴。
外貿也是管仲看重的一個部分，齊國的通關費用便宜，手續簡潔，很快成為整個周朝的經濟貿易中心。
第四興，寬其政。薄收租稅，輕征捐賦，寬簡刑法，赦免輕罪，寬恕小過，這叫做寬鬆的政治；
第五興，匡其急。敬養老人，收養孤兒，救濟鰥寡，關心疾病，弔問喪禍，這叫做救人之危急；
第六興，振其窮。給寒冷的人以衣服，給飢餓的人以食物，救助窮人，賑濟災民，資助赤貧，這叫做救人之貧困。
有了德政，就要敦促人們遵守"七義"，內容在此不展開，"七義"的目的就是建造和諧社會。
有了和諧社會，就要整頓"八經"，"八經"是什麽？上和下都要有禮儀，貴與賤都有本分，長與幼都守秩序，貧與富都守法律。
管仲的治國方略中，可以說始終貫穿的就是德政。所以，即使他自身也過得很奢侈，卻沒有人指責他，因為他讓大家都過得很好。
--以法治國
關於法，管仲的論述非常之多，內容也非常全，從法的重要性，到法律製度的建設、法律的執行等各個方麵一應俱全。稍作摘選，就能發現管仲是一個如假包換的法家，他的思想也正是後來法家們的理論基礎。
"正法直度，罪殺不赦，殺戮必信，民畏而懼。武威既明，令不再行。"翻譯過來就是：法律公正，製度明確；殺有罪，不寬赦；執行刑罰一定說到做到，民眾就會畏懼。權威明示於眾，法律就不必一再重申。用今天的話說，就是嚴格執法，公開執法。
"君一置其儀，則百官守其法；上明陳其製，則下皆會其度。君之置其儀也不一，則下之倍法而立私理者必多矣。"翻譯過來就是：國君統一立法，百官就能守法；上麵把製度公開，下麵行事就都能合於製度。如果國君立法不能統一，下麵為公法而另立私理的人就會增加。換成今天的說法，就是公開公平公正，讓權力在陽光下運行。
"明君察於治民之本，本莫要於令。故曰：虧令則死，益令則死，不行令則死，留令則死，不從令則死。五者死而無赦，唯令是視。故曰：令重而下恐。"翻譯過來就是：英明的君主知道治民的根本，根本中沒有比法令更重要的。所以說，隨意增刪法令的，不執行不遵守法令的和扣押法令的都必須處死，法令有了權威，下麵的人就畏懼了。嚴刑峻法，對於現代社會來講，當然會有個適用性的問題，但在當時，自有其時代意義。
甚至對於一些法律疑難問題，管仲也有很好的解答。
"令未布，而民或為之，而商從之，則是上妄予也。上妄予則功臣怨，功臣怨而愚民操事於妄作，則大亂之本也。令未布，而罰及之，則是上妄誅也。上妄誅則民輕生，民輕生則暴人興，曹黨起而亂人作矣。"什麽意思？就是說還沒有頒布法令，有人偶爾執行了，國君不應該獎賞他，否則守法的人們就會抱怨，而一些人就會猜測還要出什麽法律而提前去做，那樣國家就要大亂了。同樣，法律還沒有公布之前有人觸犯了，也不能去懲罰他，否則人們就不知道自己能做什麽，就會沒有安全感，也會引起社會的動亂。
著名的範跑跑被開除了，按照管跑跑的思想，開除他是不對的。
對於法治的精神，管仲的思想可以說入木三分。即便活在現在，做一個哈佛法學院的博士後導師綽綽有餘。
就是自管子開始，齊國有了比較嚴格的刑法。
--哲學思想
管子的哲學思想可以說是博大精深，《管子》一書中，至少有九章專門講述哲學問題。分別是宙合第十一、樞言第十二、冶心術上第三十六、冶心術下第三十七、五行第四十一、勢第四十二、內業第四十九、九受第五十五、版法解第六十六。除此之外，其他章節中也都論及。
第94節：管子思想（3）
"道"是管子重點講解的一個概念，這個概念由管子提出並進行解釋，後來老子寫《道德經》，就是繼承了管子關於道的概念，延伸而成。
關於道，管仲多處提到，舉幾個例子。
"道，不遠而難及也，與人並處而難得也。"
"虛無無形謂之道，大道可安而不可說。"
"是故有道之君子，其處也若無知，其應物也若偶之。靜因之道也。"
"道在天地之間，其大無外，其小無內。"
……
關於道的解釋還有很多，這裏不再一一列舉，也不再一一翻譯。基本上，管仲的哲學思想屬於辯證法和一部分的唯物主義，《道德經》重點發揚了管仲辯證法的部分，而《墨子》更注重管仲的唯物主義部分。
除了大談道，管子還對許多哲學現象進行定義，譬如規律、規範、勢等詞彙的意思，就都是管子當初為我們定義的。
如果說管子是偉大的哲學家，那是對世界哲學界的一種獎勵。
--軍事思想
管仲是一個軍事奇才，他打仗的原則被後人廣泛應用。
"霸王之形，德義勝之，智謀勝之，兵戰勝之，地形勝之，動作勝之，故王之。"
"夫爭強之國，必先爭謀，爭形，爭權。"
管仲不是一個喜好打仗的人，首先做的是以德服人，其次則是通過謀略，再其次是外交，最後才是出兵。《孫子兵法》基本照搬了管仲的理念，這一點非常清晰。因此，管仲不是勸齊桓公征討誰，相反，他常常勸齊桓公不要出兵。無論對大國對小國，管仲首先選擇的是用和平手段解決問題。
不打沒有準備的戰爭，不打沒有把握的戰爭是管仲的軍事思想的一個基本原則。因此，管仲指揮下的齊軍沒有打過一場敗仗，管仲對於賞罰、軍費、建製、號令、武器、地圖、敵情等等幾乎每一個軍事要素都有具體的要求。知己知彼、百戰百勝的概念首先來自於管仲這裏。
篇幅所限，更多更細節的東西無法再說，在後麵會有少量的具體介紹。
可以說，《孫子兵法》脫胎於管仲的軍事思想，是管仲軍事思想的整理版。
--市場經濟
先富民，後強國。本著這樣的思路，管仲採取的策略是：重視農業，鼓勵商業。
重視農業就要鼓勵大家種地，因此管仲主張減免農業稅。問題是，減免農業稅之後，國家的財政怎麽保障？
國家的財政就要從商業中來，管仲重點提到了鹽和鐵的交易，這兩項的商業稅成為國家財政的兩大支柱。
除了鹽和鐵之外，管仲採取的是完全的市場經濟。"關幾而不征，市正而不布"，商業稅收幾乎不征，市場運作極少幹預，讓市場決定商業的命運，讓競爭決定誰是強者。
不僅如此，管仲還利用市場經濟控製和幹預敵國的政府，如今的美國就常常採用這樣的辦法，如果美國政府看了管仲的案例之後，他們一定驚訝得合不上嘴。
外貿也是管仲看重的一個部分，齊國的通關費用便宜，手續簡潔，很快成為整個周朝的經濟貿易中心。