可愛的女人不僅有“思想卡通”的自由，更有權在任何時候把自己置身於卡通片的場景，但是除了日本男人之外，相信世界上絕大多數男人對一部卡通a片是不會太有興趣的。
二、在80%對“笑床”持否定態度的男人當中，又有50%懷疑對方是在嘲笑自己（ 包括姿勢、表情以及某些器官 ）。“我很好笑嗎？”——在許多黑幫電影中，這句話常常就充當了鬥毆的開場白。
三、對“做愛”這件事本身的嘲笑。盡管男性對性愛態度各異，或嚴肅，或嬉皮，或委瑣，而“淫笑”也是男性的專例，但臨床上，大多數男人皆不知何故地一致相信正在做的乃一件極其嚴肅之事。然而事情的真正可笑之處，可能正在於這件事本身不僅的確可笑，而且十分幽默。william f·fry， jr指出，幽默的理論背景就在於弔詭（ paradox ）。幽默不同於其他嚴肅的人生，在於它的遊戲框架（ y frame ）——音調和平時不一樣、眼睛向上眨、身體的移動。通常這些遊戲框架在幽默遊戲開始時即設定好了。也許是真知灼見，否則，在包括康德在內的多位大哲生前發表的性愛感言中就不會充斥著“荒唐，可笑”以及“手忙腳亂”這一類的負麵評語了。
人類一思考，上帝就發笑。女人一“笑床”，正在從事下半身思考的男人就不能不像麵對上帝的人類了。歸根究底，女人因何發笑？此事也許就像湯顯祖感慨過的那個“情”字：“不知所起”。然而男女雙方不妨都退一步想：吃飯的時候為什麽也不可以笑？當味蕾遭到美味突襲的時候，不論男女，為什麽更是一臉的痛苦萬狀呢？
偉哥與祥哥
男性通常被認為性格急躁以及缺乏耐心，然而，當他對某個女人發生了難以抵擋的興趣而一時又難以得逞，多數就會變得極有耐心，變得很能等，很善於糾纏。不然的話，就不會有社會團體建議把男性對女性無休止的“糾纏”法定為一項刑事罪行。
對女人最有耐心的男人，是莊子寓言裏的尾生：“尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱樑柱而死。”有一個名叫尾生的男人，約了他中意的女子在橋下見麵，等啊等，那女人始終沒露麵，最後尾哥等到的是漲潮，但就是不肯離開，最後抱著橋柱，淹死了。這就是人稱“抱柱之信”的史上最偉大，也是最失敗的等待，因為結果是該來的沒來，不該來的來了。其實，我覺得尾哥的行為對於那個未能赴約的女子是不公平也不負責任的，除了堵車、化妝之外，就不允許人家有別的原因了？我想，如果尾哥能夠像我們一樣讀過下麵這個段子，思路可能就會靈活一些：一對老夫妻為了慶祝他們結婚50周年，約定紀念日當天在河邊約會，就像他們年輕時做的那樣。這一天，老爹帶了一大把鮮花來到河邊，而老太太卻失了約。空等一場，老爹隻得悻悻然回家，卻見老太太施施然躺在床上。老爹生氣地質問道：“你怎麽能失約呢？”老太太把臉埋在枕頭裏，不勝嬌羞地說：“媽媽不讓我去耶。”
過分的等待是執著的體現。當然女人的執著也不可低估。以尾生的個案為例，要論人泡在水中的耐力，女性一般是優於男性的，現代醫學已經證明了女性的這個生理優勢。不過，泡在水裏的尾生之所以是一個男的而不是一個女的，是因為男人比女人更忠於自己的信念，而女性作為天生的人本主義者，大都傾向於把情感聚集於具體的個人，也就是說，當橋下猛漲的河水就要沒頂，在尾生的心目中，本來要等的那個有鼻子有眼的女人已經逐漸變得模糊起來，甚至已變得不很重要。此時此刻，與“守信”有關的種種抽象的理念和道德信條卻變得真實而巨大無比，而且足以為之付出生命。
善於等待在本質上就是對信念的執著。男性在這方麵的表現，是可以驚天地泣鬼神的，700多年前的文天祥達到了極致。蒙古人的騎兵占領杭州，南宋皇帝投降，身為右丞相兼樞密史的文天祥率部繼續抵抗。艱苦卓絕了三年之後終為元兵所俘。接下來，元人在忽必烈的指揮下對文天祥展開了長達三年的耐心的勸降行動，但是文天祥心如止水，甚至當已經投降了的宋朝皇帝 （ 宋恭帝，當時還是一個七八歲的小男生 ）親自出麵勸降時，文天祥不待對方開口，先行伏地大哭，外加一句“聖駕請回”弄得對方根本下不了手。最後，忽必烈死了心並且放棄了糾纏，文天祥遂於東四北大街慷慨就義。
以封建社會的倫理，朕即社稷，朕即國家，君要臣死，臣不得不死，君勸臣降，臣豈可抗命乎？要知道，那天下乃是姓趙的天下，所謂“愛國”，隻能是愛姓趙皇帝統治下的大宋國。那麽，當已經投降了的趙姓皇帝親自出麵勸降而做臣子的還是寧死不從的話，局麵就超越了上述一切，對於信念的執著已經超越了對皇帝的忠誠，至此，整個事件已演變成一個男人的自我挑戰，而不再關任何人的事。
有一男的，喝多了(1)new
勸一個有病或沒病的男人戒菸時，醫德比醫術高強的醫生在大事恐嚇之後往往也會善解人意地補充一句：“酒嘛，最好也戒了，一時戒不了的話，也可以適當地喝一些吧。”
二、在80%對“笑床”持否定態度的男人當中，又有50%懷疑對方是在嘲笑自己（ 包括姿勢、表情以及某些器官 ）。“我很好笑嗎？”——在許多黑幫電影中，這句話常常就充當了鬥毆的開場白。
三、對“做愛”這件事本身的嘲笑。盡管男性對性愛態度各異，或嚴肅，或嬉皮，或委瑣，而“淫笑”也是男性的專例，但臨床上，大多數男人皆不知何故地一致相信正在做的乃一件極其嚴肅之事。然而事情的真正可笑之處，可能正在於這件事本身不僅的確可笑，而且十分幽默。william f·fry， jr指出，幽默的理論背景就在於弔詭（ paradox ）。幽默不同於其他嚴肅的人生，在於它的遊戲框架（ y frame ）——音調和平時不一樣、眼睛向上眨、身體的移動。通常這些遊戲框架在幽默遊戲開始時即設定好了。也許是真知灼見，否則，在包括康德在內的多位大哲生前發表的性愛感言中就不會充斥著“荒唐，可笑”以及“手忙腳亂”這一類的負麵評語了。
人類一思考，上帝就發笑。女人一“笑床”，正在從事下半身思考的男人就不能不像麵對上帝的人類了。歸根究底，女人因何發笑？此事也許就像湯顯祖感慨過的那個“情”字：“不知所起”。然而男女雙方不妨都退一步想：吃飯的時候為什麽也不可以笑？當味蕾遭到美味突襲的時候，不論男女，為什麽更是一臉的痛苦萬狀呢？
偉哥與祥哥
男性通常被認為性格急躁以及缺乏耐心，然而，當他對某個女人發生了難以抵擋的興趣而一時又難以得逞，多數就會變得極有耐心，變得很能等，很善於糾纏。不然的話，就不會有社會團體建議把男性對女性無休止的“糾纏”法定為一項刑事罪行。
對女人最有耐心的男人，是莊子寓言裏的尾生：“尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱樑柱而死。”有一個名叫尾生的男人，約了他中意的女子在橋下見麵，等啊等，那女人始終沒露麵，最後尾哥等到的是漲潮，但就是不肯離開，最後抱著橋柱，淹死了。這就是人稱“抱柱之信”的史上最偉大，也是最失敗的等待，因為結果是該來的沒來，不該來的來了。其實，我覺得尾哥的行為對於那個未能赴約的女子是不公平也不負責任的，除了堵車、化妝之外，就不允許人家有別的原因了？我想，如果尾哥能夠像我們一樣讀過下麵這個段子，思路可能就會靈活一些：一對老夫妻為了慶祝他們結婚50周年，約定紀念日當天在河邊約會，就像他們年輕時做的那樣。這一天，老爹帶了一大把鮮花來到河邊，而老太太卻失了約。空等一場，老爹隻得悻悻然回家，卻見老太太施施然躺在床上。老爹生氣地質問道：“你怎麽能失約呢？”老太太把臉埋在枕頭裏，不勝嬌羞地說：“媽媽不讓我去耶。”
過分的等待是執著的體現。當然女人的執著也不可低估。以尾生的個案為例，要論人泡在水中的耐力，女性一般是優於男性的，現代醫學已經證明了女性的這個生理優勢。不過，泡在水裏的尾生之所以是一個男的而不是一個女的，是因為男人比女人更忠於自己的信念，而女性作為天生的人本主義者，大都傾向於把情感聚集於具體的個人，也就是說，當橋下猛漲的河水就要沒頂，在尾生的心目中，本來要等的那個有鼻子有眼的女人已經逐漸變得模糊起來，甚至已變得不很重要。此時此刻，與“守信”有關的種種抽象的理念和道德信條卻變得真實而巨大無比，而且足以為之付出生命。
善於等待在本質上就是對信念的執著。男性在這方麵的表現，是可以驚天地泣鬼神的，700多年前的文天祥達到了極致。蒙古人的騎兵占領杭州，南宋皇帝投降，身為右丞相兼樞密史的文天祥率部繼續抵抗。艱苦卓絕了三年之後終為元兵所俘。接下來，元人在忽必烈的指揮下對文天祥展開了長達三年的耐心的勸降行動，但是文天祥心如止水，甚至當已經投降了的宋朝皇帝 （ 宋恭帝，當時還是一個七八歲的小男生 ）親自出麵勸降時，文天祥不待對方開口，先行伏地大哭，外加一句“聖駕請回”弄得對方根本下不了手。最後，忽必烈死了心並且放棄了糾纏，文天祥遂於東四北大街慷慨就義。
以封建社會的倫理，朕即社稷，朕即國家，君要臣死，臣不得不死，君勸臣降，臣豈可抗命乎？要知道，那天下乃是姓趙的天下，所謂“愛國”，隻能是愛姓趙皇帝統治下的大宋國。那麽，當已經投降了的趙姓皇帝親自出麵勸降而做臣子的還是寧死不從的話，局麵就超越了上述一切，對於信念的執著已經超越了對皇帝的忠誠，至此，整個事件已演變成一個男人的自我挑戰，而不再關任何人的事。
有一男的，喝多了(1)new
勸一個有病或沒病的男人戒菸時，醫德比醫術高強的醫生在大事恐嚇之後往往也會善解人意地補充一句：“酒嘛，最好也戒了，一時戒不了的話，也可以適當地喝一些吧。”