三上相人法
“想要看透一個人，最好帶他去旅行。”那個人望著窗外，自言自語道。那個人是我的上司，當時我們正坐在香港至廣州的火車上，那時我成為他的下屬已經兩年多了。那個人雖然已不再是我的上司，但是我至今也不明白他當時的自言自語究竟是出於後悔還是別的什麽。
後來我不止一次地聽到別人的上司說同樣的話。所以我本人對此也深信不疑。
正所謂“在家千日好，出門半日難”，旅途中，人的真性情往往因“難”而表現得淋漓盡致，無所遁形。做上司既然不惜“偷得浮生半日難”，一心想看的正是這個。考慮到成本問題，這種旅行通常都是短途的，隨機的，更不可能沿途設置出《 西遊記 》裏的九九八十一難來。有一天，若你的上司或準上司在作出對你的升遷或者錄用的決定之前邀請你共赴一趟理由不很充分的短途旅行，你就有必要對旅途中可能出現的以下這幾種情境作好充分的思想準備。
那會是些什麽樣的情境？又該作好何種思想準備呢？先來聽聽林語堂對“真正的旅行”所下的定義：“旅行的要點在於無責任、無定時、無來往信劄、無嚅嚅好問的鄰人、無來客和無目的地。一個好的旅行家決不知道他往哪裏去，更好的甚至不知道從何處而來。他甚至忘卻了自己的姓名。”
聰明的，早就有答案了吧。沒錯，正確的答案就是，把林語堂提到的每一個要點，全部給他反轉。
這種真“假旅行”顯然也同樣適用於男女關係，我指的是打算結婚的那種。我實在搞不懂“旅行結婚”這種長盛不衰之風俗的真實用心究竟何在。旅行是必要的，不過是在結婚之前。正如趙辛楣對方鴻漸所說的那樣：“像咱們這種旅行，最試驗得出一個人的品性。旅行是最勞頓，最麻煩，叫人本相畢現的時候。經過長期苦旅行而彼此不討厭的人，才可以結交做朋友——結婚以後的蜜月旅行是次序顛倒的，應該先同旅行一個月，一個月舟車僕僕以後，雙方還沒有彼此看破，彼此厭惡，還沒有吵嘴翻臉，還要維持原來的婚約，這種夫婦保證不會離婚。”
我並不崇拜婚姻，不過就現行婚姻製度本身而言，“不會離婚”的確是婚姻的最高境界，似乎還是最重要的價值。因此，“旅行結婚”在功能上明擺著是在拆婚姻製度的台。古人雲：“百年修得同船渡，千年修得共枕眠。”從緣分修成所耗費的必要勞動時間來看，旅行和結婚有百年與千年之別，共枕之前，沒有理由不同船一回的。就事論事，《 鐵達尼號 》上那對金童玉女，順序是對頭的，感情是熱烈的，了解是充分的，隻可惜上錯了船。
再往後，我陸續又聽到了一種使這一套“相人術”逐漸趨於完整的說法，即旅途之外，還有一個場合就是牌桌。
“牌桌”這一場合雖略覺其正中帶邪，卻也不難理解，因為涉及金錢和輸贏， 人品往往牌品中原形畢露。既然有“金錢關”，想當然也會有“美色關”吧。故路上、桌上之外，參照歐陽修“三上讀書法”之基本結構，我個人補充的第三種場合，就是床上。雖然“廁上”和“桌上”似難以拉扯，但以枕上對床上，馬上對路上，算是勉強成立。應用於男女之道，把人帶到床上去相，其實就是羅素大力提倡的試婚。也就是說，這種事就和相馬一樣，是騾子是馬，總得拉出來遛遛。
將人比做馬，相信許多人會不樂意（馬大概也不情願 ），那麽就比做書好了。讀書之所以要“枕上馬上，廁上” ，無非是提倡抓緊時間多讀書，讀書破萬卷，下筆如有神；相人亦復如此，閱人無數，遇人則無不淑矣。都是跑量的。
總的來說，“三上相人法”看似場景多變，但共同的基本規律就是以動態為重要參照，即“典境裏的典型人物”。比較而言，古人相人有點像今人買菜，多以靜態直觀之法。曾文正公一生以“知人善任”著稱，所謂“知人”者，相術的成分不可低估。凡人之神骨，剛柔，容貌，情態，鬚眉，聲音，氣色，《 冰鑒 》一覽無餘。然而今之被相者，或因基因改良、營養豐富並善於表演之故，個個人模狗樣，加上相關法律的保護，古法不廢也難。諸葛亮死了，除了有沒有頭皮屑之外，再沒有人能一眼看出腦後的反骨。據聞有些用人單位甚至暗效姻緣八字之術，學歷之外，以血型、星座作為雇用與否之參照。
知人知麵不知心，人體內外的信息不對稱，俗稱人心隔肚皮。交代交易交流交杯交手，至交神交網交性交濫交，最難是交心。所以今古相人之術，都是基於一種對未知事物的天然恐懼而對風險成本做出的事先防範。《 冰鑒 》或許妄談，“三上”未免流俗，日新月益的科學發現，就很難找到不予尊重的理由了。希臘科學家斯皮羅保羅斯醫生在《 泌尿醫學 》雜誌上發表一項最新調查結果稱，隻要看一眼男性的食指，就可以了解其陰莖的長度。另外，男性的食指長度與陰莖勃起時的長度相同，而食指的直徑則與陰莖自然狀態時的直徑相同。
你要知道梨子的滋味，就得親口嚐一嚐。除此之外，別無捷徑。所以說，世上的相術不管有沒有科學根據，都是由表及裏，因陋就簡，貪方便圖省事的。也就是說，此“希臘一指禪”之推理過程雖然在邏輯上完全可逆，但是在實際應用上，又有誰會根據對另一端的觀測去試圖“了解”那個人食指的長度及其直徑呢？
“想要看透一個人，最好帶他去旅行。”那個人望著窗外，自言自語道。那個人是我的上司，當時我們正坐在香港至廣州的火車上，那時我成為他的下屬已經兩年多了。那個人雖然已不再是我的上司，但是我至今也不明白他當時的自言自語究竟是出於後悔還是別的什麽。
後來我不止一次地聽到別人的上司說同樣的話。所以我本人對此也深信不疑。
正所謂“在家千日好，出門半日難”，旅途中，人的真性情往往因“難”而表現得淋漓盡致，無所遁形。做上司既然不惜“偷得浮生半日難”，一心想看的正是這個。考慮到成本問題，這種旅行通常都是短途的，隨機的，更不可能沿途設置出《 西遊記 》裏的九九八十一難來。有一天，若你的上司或準上司在作出對你的升遷或者錄用的決定之前邀請你共赴一趟理由不很充分的短途旅行，你就有必要對旅途中可能出現的以下這幾種情境作好充分的思想準備。
那會是些什麽樣的情境？又該作好何種思想準備呢？先來聽聽林語堂對“真正的旅行”所下的定義：“旅行的要點在於無責任、無定時、無來往信劄、無嚅嚅好問的鄰人、無來客和無目的地。一個好的旅行家決不知道他往哪裏去，更好的甚至不知道從何處而來。他甚至忘卻了自己的姓名。”
聰明的，早就有答案了吧。沒錯，正確的答案就是，把林語堂提到的每一個要點，全部給他反轉。
這種真“假旅行”顯然也同樣適用於男女關係，我指的是打算結婚的那種。我實在搞不懂“旅行結婚”這種長盛不衰之風俗的真實用心究竟何在。旅行是必要的，不過是在結婚之前。正如趙辛楣對方鴻漸所說的那樣：“像咱們這種旅行，最試驗得出一個人的品性。旅行是最勞頓，最麻煩，叫人本相畢現的時候。經過長期苦旅行而彼此不討厭的人，才可以結交做朋友——結婚以後的蜜月旅行是次序顛倒的，應該先同旅行一個月，一個月舟車僕僕以後，雙方還沒有彼此看破，彼此厭惡，還沒有吵嘴翻臉，還要維持原來的婚約，這種夫婦保證不會離婚。”
我並不崇拜婚姻，不過就現行婚姻製度本身而言，“不會離婚”的確是婚姻的最高境界，似乎還是最重要的價值。因此，“旅行結婚”在功能上明擺著是在拆婚姻製度的台。古人雲：“百年修得同船渡，千年修得共枕眠。”從緣分修成所耗費的必要勞動時間來看，旅行和結婚有百年與千年之別，共枕之前，沒有理由不同船一回的。就事論事，《 鐵達尼號 》上那對金童玉女，順序是對頭的，感情是熱烈的，了解是充分的，隻可惜上錯了船。
再往後，我陸續又聽到了一種使這一套“相人術”逐漸趨於完整的說法，即旅途之外，還有一個場合就是牌桌。
“牌桌”這一場合雖略覺其正中帶邪，卻也不難理解，因為涉及金錢和輸贏， 人品往往牌品中原形畢露。既然有“金錢關”，想當然也會有“美色關”吧。故路上、桌上之外，參照歐陽修“三上讀書法”之基本結構，我個人補充的第三種場合，就是床上。雖然“廁上”和“桌上”似難以拉扯，但以枕上對床上，馬上對路上，算是勉強成立。應用於男女之道，把人帶到床上去相，其實就是羅素大力提倡的試婚。也就是說，這種事就和相馬一樣，是騾子是馬，總得拉出來遛遛。
將人比做馬，相信許多人會不樂意（馬大概也不情願 ），那麽就比做書好了。讀書之所以要“枕上馬上，廁上” ，無非是提倡抓緊時間多讀書，讀書破萬卷，下筆如有神；相人亦復如此，閱人無數，遇人則無不淑矣。都是跑量的。
總的來說，“三上相人法”看似場景多變，但共同的基本規律就是以動態為重要參照，即“典境裏的典型人物”。比較而言，古人相人有點像今人買菜，多以靜態直觀之法。曾文正公一生以“知人善任”著稱，所謂“知人”者，相術的成分不可低估。凡人之神骨，剛柔，容貌，情態，鬚眉，聲音，氣色，《 冰鑒 》一覽無餘。然而今之被相者，或因基因改良、營養豐富並善於表演之故，個個人模狗樣，加上相關法律的保護，古法不廢也難。諸葛亮死了，除了有沒有頭皮屑之外，再沒有人能一眼看出腦後的反骨。據聞有些用人單位甚至暗效姻緣八字之術，學歷之外，以血型、星座作為雇用與否之參照。
知人知麵不知心，人體內外的信息不對稱，俗稱人心隔肚皮。交代交易交流交杯交手，至交神交網交性交濫交，最難是交心。所以今古相人之術，都是基於一種對未知事物的天然恐懼而對風險成本做出的事先防範。《 冰鑒 》或許妄談，“三上”未免流俗，日新月益的科學發現，就很難找到不予尊重的理由了。希臘科學家斯皮羅保羅斯醫生在《 泌尿醫學 》雜誌上發表一項最新調查結果稱，隻要看一眼男性的食指，就可以了解其陰莖的長度。另外，男性的食指長度與陰莖勃起時的長度相同，而食指的直徑則與陰莖自然狀態時的直徑相同。
你要知道梨子的滋味，就得親口嚐一嚐。除此之外，別無捷徑。所以說，世上的相術不管有沒有科學根據，都是由表及裏，因陋就簡，貪方便圖省事的。也就是說，此“希臘一指禪”之推理過程雖然在邏輯上完全可逆，但是在實際應用上，又有誰會根據對另一端的觀測去試圖“了解”那個人食指的長度及其直徑呢？