從某種角度來看，作為一種儀式，婚禮即使不能百分百等同於葬禮，但是就兩者之間眾多的相似之處來看，雖不能確診，至少也應負責任地列為“疑似”——例如，兩者都必須在一特定場所舉行，必須有親友團到場，一定有人發表現場談話，特定的服裝，特定的音樂，事情辦完之後，大傢夥還得聚眾搓上一頓，諸如此類，等等等等。
當然，“婚禮”和“葬禮”之間的一個重大區別，就是婚禮的主角通常是兩個人，而且通常是一男一女；而葬禮的主角通常是一個人——或者換種說法：葬禮的主角通常以一個人為宜。盡管這一區別非常地顯而易見，不過最後我還是找出了其中的相似之處，那就是，不管兩種儀式的主角是兩個人還是一個人，在儀式結束以後，身為儀式主角，通常都要保持躺下的姿勢——或者換種說法：通常都以保持躺下的姿勢為佳。事實上，我們中國人早就看穿了“婚禮”和“葬禮”之間的共同本質，因為我們通常把這類儀式統稱為“紅白喜事”，也就是說，除了顏色不同，本質上都是可喜可賀的。
把“婚禮”和“葬禮”拉扯在一起說了半天，我的用心其實毫無險惡之處，非但不險惡，而且實在是非常的良苦。我的意思是說，“婚禮”和“葬禮”在本質上都是出於對人的精神和肉體上的雙重尊重。透過葬禮的必要性和不可替代性，能夠使我們更加透徹地了解到婚禮的必要性和不可替代性。
偉大領袖毛主席教導我們說：“今後我們的隊伍裏，不管死了誰，不管是炊事員，是戰士，隻要他是做過一些有益的工作的，我們都要給他送葬，開追悼會。這要成為一個製度。這個方法也要介紹到老百姓那裏去。村上的人死了，開個追悼會。用這樣的方法，寄託我們的哀思，使整個人民團結起來。”想一想，一個沒有被開過追悼會的死人就此倒下，我們的哀思無處寄託，而且會是一幅多麽悲慘的情形，於是也就不難充分體會到，兩個沒有舉辦過婚禮的人就此躺下，不僅不利於團結，而且將會有多麽的不人道，多麽的慘絕人寰！不知生，焉知死？不知葬禮，焉知婚禮？
婚我自己在很久以前真的是結了一次，但是我連自己的婚禮也沒參加過—— 倒不是因為那天我喝高了或者忙得分身乏術，而是因為那一天根本就沒有舉辦過什麽婚禮。我結婚的年代，移風易俗雖然已成強弩之末，但是“大操大辦”的婚禮仍然被主流意識形態視為落伍的觀念和陳舊的行為，並且普遍為高中以上文化程度者所鄙夷。以至於結婚十幾年之後，每見“大操大辦”的婚禮，雖然事不關己，罪惡感卻仍然揮之不去。
其實，婚禮這種被主觀地假設為“一生人隻有一次”的儀式，還是以“大操大辦”為宜。非但如此，更以“有多大操多大，有多大辦多大”為快，隻要不偷不搶不典當，哪怕是貸款，哪怕“大操大辦”的動機隻是為了證實“一生人隻有一次”這一假設在願望上的美好以及道德上的高尚。
之所以明目張膽地為“大操大辦”而“大操大辦”，用心和動機上其實跟把“婚禮”和“葬禮”混為一談如出一轍，即最終之目的，都是為了我們在道德上的完善以及生活品質上的提升。眾所周知，凡“大操大辦”的婚禮，花費必定不菲，也就是說，一場“大操大辦”的婚禮實際上大幅度地提升了結婚的機會成本，之所以要如此大幅度地提升結婚的成本，目的並不是要讓這段婚姻提前破產，恰恰相反的是，結婚在機會成本上的提升，有助於強化這段高成本婚姻的穩定性和牢固性。反過來說，成本越低的婚姻，始亂而終棄的機會就越高。當一個人動了離婚的心思，正在離或不離之間徘徊不定之際，一旦回想起當初在婚禮上已經付出的高昂成本，再想到當時在婚禮現場上大吃大喝的眾多的見證人——雖然不能對諸位德高望眾者在那一刻的心理活動妄加揣摩，不過若換了是我，幾乎可以肯定的結果就是：與其斬倉割肉，還是以不離不棄為宜，哪怕隻是出於對成本的心疼。
鴛鴦浴(1)
雖然孤男寡女共處一室的機會越來越多，但是共處一室並不是孤男寡女們的最終目的，也就是說， 終極之目的，就是一起來做一些愛做的事情。
遺憾的是，就花樣而言，這些事情基本上是越做越少的。機會越多，想像力和體力就越是容易不支。因此，為了使參與做事的雙方對愛做的事不斷保持其新鮮感及建設性，“鴛鴦浴”已經流行了相當一段時間了。
男女共浴，文藝地說，叫“鴛鴦浴”。語出晚唐詩人韋莊《 菩薩蠻 》：“洛陽城裏春光好，洛陽才子他鄉老。柳暗魏王堤，此時心轉迷。桃花春水淥，水上鴛鴦浴。凝恨對殘暉，憶君君不知。”必須注意的是，並不是凡男女在一起洗澡便可稱之或自詡為“鴛鴦浴”。在中國的傳統符號係統裏，鴛鴦“比”的是一種符合道德、法度以及美感的男女關係。“鴛鴦於飛，畢之羅之。鴛鴦在梁，戢其左翼。”（ 小雅 ） 早在詩經時代，鴛鴦就是一夫一妻製的模範榜樣。據人類觀察，繁殖期的鴛鴦不僅嚴格奉行一雄一雌製，而且酷愛戲水。
當然，“婚禮”和“葬禮”之間的一個重大區別，就是婚禮的主角通常是兩個人，而且通常是一男一女；而葬禮的主角通常是一個人——或者換種說法：葬禮的主角通常以一個人為宜。盡管這一區別非常地顯而易見，不過最後我還是找出了其中的相似之處，那就是，不管兩種儀式的主角是兩個人還是一個人，在儀式結束以後，身為儀式主角，通常都要保持躺下的姿勢——或者換種說法：通常都以保持躺下的姿勢為佳。事實上，我們中國人早就看穿了“婚禮”和“葬禮”之間的共同本質，因為我們通常把這類儀式統稱為“紅白喜事”，也就是說，除了顏色不同，本質上都是可喜可賀的。
把“婚禮”和“葬禮”拉扯在一起說了半天，我的用心其實毫無險惡之處，非但不險惡，而且實在是非常的良苦。我的意思是說，“婚禮”和“葬禮”在本質上都是出於對人的精神和肉體上的雙重尊重。透過葬禮的必要性和不可替代性，能夠使我們更加透徹地了解到婚禮的必要性和不可替代性。
偉大領袖毛主席教導我們說：“今後我們的隊伍裏，不管死了誰，不管是炊事員，是戰士，隻要他是做過一些有益的工作的，我們都要給他送葬，開追悼會。這要成為一個製度。這個方法也要介紹到老百姓那裏去。村上的人死了，開個追悼會。用這樣的方法，寄託我們的哀思，使整個人民團結起來。”想一想，一個沒有被開過追悼會的死人就此倒下，我們的哀思無處寄託，而且會是一幅多麽悲慘的情形，於是也就不難充分體會到，兩個沒有舉辦過婚禮的人就此躺下，不僅不利於團結，而且將會有多麽的不人道，多麽的慘絕人寰！不知生，焉知死？不知葬禮，焉知婚禮？
婚我自己在很久以前真的是結了一次，但是我連自己的婚禮也沒參加過—— 倒不是因為那天我喝高了或者忙得分身乏術，而是因為那一天根本就沒有舉辦過什麽婚禮。我結婚的年代，移風易俗雖然已成強弩之末，但是“大操大辦”的婚禮仍然被主流意識形態視為落伍的觀念和陳舊的行為，並且普遍為高中以上文化程度者所鄙夷。以至於結婚十幾年之後，每見“大操大辦”的婚禮，雖然事不關己，罪惡感卻仍然揮之不去。
其實，婚禮這種被主觀地假設為“一生人隻有一次”的儀式，還是以“大操大辦”為宜。非但如此，更以“有多大操多大，有多大辦多大”為快，隻要不偷不搶不典當，哪怕是貸款，哪怕“大操大辦”的動機隻是為了證實“一生人隻有一次”這一假設在願望上的美好以及道德上的高尚。
之所以明目張膽地為“大操大辦”而“大操大辦”，用心和動機上其實跟把“婚禮”和“葬禮”混為一談如出一轍，即最終之目的，都是為了我們在道德上的完善以及生活品質上的提升。眾所周知，凡“大操大辦”的婚禮，花費必定不菲，也就是說，一場“大操大辦”的婚禮實際上大幅度地提升了結婚的機會成本，之所以要如此大幅度地提升結婚的成本，目的並不是要讓這段婚姻提前破產，恰恰相反的是，結婚在機會成本上的提升，有助於強化這段高成本婚姻的穩定性和牢固性。反過來說，成本越低的婚姻，始亂而終棄的機會就越高。當一個人動了離婚的心思，正在離或不離之間徘徊不定之際，一旦回想起當初在婚禮上已經付出的高昂成本，再想到當時在婚禮現場上大吃大喝的眾多的見證人——雖然不能對諸位德高望眾者在那一刻的心理活動妄加揣摩，不過若換了是我，幾乎可以肯定的結果就是：與其斬倉割肉，還是以不離不棄為宜，哪怕隻是出於對成本的心疼。
鴛鴦浴(1)
雖然孤男寡女共處一室的機會越來越多，但是共處一室並不是孤男寡女們的最終目的，也就是說， 終極之目的，就是一起來做一些愛做的事情。
遺憾的是，就花樣而言，這些事情基本上是越做越少的。機會越多，想像力和體力就越是容易不支。因此，為了使參與做事的雙方對愛做的事不斷保持其新鮮感及建設性，“鴛鴦浴”已經流行了相當一段時間了。
男女共浴，文藝地說，叫“鴛鴦浴”。語出晚唐詩人韋莊《 菩薩蠻 》：“洛陽城裏春光好，洛陽才子他鄉老。柳暗魏王堤，此時心轉迷。桃花春水淥，水上鴛鴦浴。凝恨對殘暉，憶君君不知。”必須注意的是，並不是凡男女在一起洗澡便可稱之或自詡為“鴛鴦浴”。在中國的傳統符號係統裏，鴛鴦“比”的是一種符合道德、法度以及美感的男女關係。“鴛鴦於飛，畢之羅之。鴛鴦在梁，戢其左翼。”（ 小雅 ） 早在詩經時代，鴛鴦就是一夫一妻製的模範榜樣。據人類觀察，繁殖期的鴛鴦不僅嚴格奉行一雄一雌製，而且酷愛戲水。