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官場文化與潛規則/道破天機 作者：淨素道人 投票推薦 加入書簽 留言反饋
時下，特別值得警惕的，還有那些為腐敗鳴鑼開道的“輿論氛圍”，什麽“水至清則無魚”、“小節無害”、“反腐敗影響經濟發展”、“腐敗難免”等等。這種容忍腐敗、同情腐敗乃至羨慕腐敗、攀比腐敗的氛圍，歸根結底是“腐敗文化”作祟。
“先進文化可以養廉”。反腐敗，不僅要將一些腐敗分子挖出來示眾，而且要下大力氣去糾正那種“笑貧不笑貪”的扭曲現象，去根除那種“廉潔不香，腐敗不臭”的“腐敗文化”，在社會中營造廉潔光榮、腐敗可恥的文化氛圍。因此，反腐敗不僅是一場政治鬥爭，也是一場文化鬥爭。努力構建與培育和諧文化和政治文明，是在和諧社會建設中反腐敗的重要內容。
目前，隨著經濟結構、就業方式、利益關係和分配方式日益多樣化，形成了多元化的利益格局和價值取向，每一個社會成員的文化觀乃至價值觀，都在重新建構之中。為警惕西方頹廢的文化生活方式和文化價值觀念的腐蝕與影響，為防止我國傳統文化中的糟粕侵蝕到黨內來，在反腐敗鬥爭中，我們必須充分重視文化意識領域，特別要引導黨員幹部培養高尚情趣，形成科學文明的文化生活方式;加強文化修養，升華自己的人格，培養秉公執紀的黨性原則、嚴於律己的慎獨精神;要在全社會倡導社會主義核心價值體係。
應該說，目前反腐敗鬥爭中所涉及的一些深層次問題的解決，大都與文化相關聯。毋庸置疑，沒有一定的文化含量，沒有科學的文化觀念作指導，反腐敗鬥爭是難以形成先進而正確的思維方式的。因此，必須重視增加文化含量，樹立反腐敗鬥爭和文化建設“兩手抓”、互相促進的觀念。增加反腐敗鬥爭的文化含量，最根本的就是要堅持不懈地用無產階級世界觀、人生觀、價值觀和榮辱觀，加強對黨員幹部的文化教育培養，築牢思想道德防線，防止在思想文化的多樣性麵前失去自覺性、自主性。
市場經濟的發展，必然引發人們文化理念和文化消費方式的深刻變化，人們對是非曲直、利弊得失、尊卑榮辱等的價值判斷標準也在發生變化。不同的社會階層和社會群體，對不同的社會事物會做出不同的判斷，如果沒有正確的引導，勢必導致黨員幹部和人民群眾文化心理上的失衡和迷離。在反腐敗鬥爭中，要通過營造積極向上的文化氛圍，通過把握正確的文化輿論導向，積極倡導多重社會文化心理層麵中有進步意義的部分，大力發揮黨員幹部的先鋒模範作用，引導黨員幹部追求積極健康的文化時尚，以促成全社會先進文化氛圍的形成。
在反腐敗鬥爭中，僅僅依靠思想道德教育，僅僅依靠人的自覺性，是不夠的;還需要有製度基礎，最重要的是建立文化規範和政治規範，形成一整套對公共權力的監督製約機製。我們對領導幹部廉潔自律提出的各種“不準”和“規定”，既是政治規範、製度規範，也是文化規範。隻有文化規範和政治規範雙管齊下，才能養成人們廉潔自律的習慣。當前，我們迫切需要健全和完善這樣一種機製，充分運用政治監督的力量和文化監督的力量，建立健全教育製度、監督製度並重的預防和懲治腐敗體係，培育提高領導者的政治文化素質。從這個意義上說，政治文化的建設與政治製度的建設是分不開的。
24.3 關於清官文化問題
清官，古代稱為清吏、廉吏，漢代也叫清白吏。“清”，意味著操守上的清白。 “廉”，首先是“品行方正”的意思;還有廉潔不貪的意思。不管是清官、廉官或者清吏、廉吏，，其意味是相同的，首先是操守上的清白，然後附會出品行方正、大公無私、清苦樸素、不貪汙、不圖享受等諸多美德在內的意蘊，正如古代所謂“能吏”強調的是為官者的能力一樣，所謂的“清吏”強調的是為官者的品德。
“清官”二字何時出現
一是《南史》中的“子季連，字惠續，早歷清官。”
二是金代元好問的“能吏尋常見，公廉第一難，隻從明府到，人信有清官。”
三是明代李贄的《焚書》“彼為巨盜，我為清官。”
四是段寶林在其《關於公包的人類學思考》中說：“從清官的產生和流傳的時間來看，清官一詞與公包關係甚大，似乎可以說是在公包清官故事流傳之後而盛行的。”
古代治吏以廉為本
廉政問題關係到朝代的興亡盛衰，關係到政權鞏固和社會安定。所以，中國各朝代有政治遠見的統治者，都十分重視官吏的廉潔問題，把廉潔作為官吏必須遵守的重要道德規範，在吏治中遵循“以廉為本”的思想。
中國從原始社會末期就開始倡廉。西周時代，周王把廉潔作為考察獎懲官吏的重要項目;春秋戰國時期廉政建設有了進一步發展，儒家從政治上強調廉潔，但真正把廉政從政治高度加以認識並視為關係興衰存亡者，乃是法家的管子，即管仲。他把“廉”看做關係國家興亡的四根柱子之一，他說：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”秦始皇統一中國後，製定了對官吏職守的一係列考核標準，其中特別突出廉政建設：“凡為吏之道，必精潔正直，謹慎堅固，審悉無私，微密纖察，安靜勿苛，審當賞罰。”明代朱元璋更是重刑反貪;清朝也煞費苦心地給官員們樹立清官榜樣。但是縱觀整個歷史， 我們看到的現象則是——統治者越反貪汙，貪汙越是層出不窮;統治者越提倡清廉，可清廉者卻那麽稀少。
“先進文化可以養廉”。反腐敗，不僅要將一些腐敗分子挖出來示眾，而且要下大力氣去糾正那種“笑貧不笑貪”的扭曲現象，去根除那種“廉潔不香，腐敗不臭”的“腐敗文化”，在社會中營造廉潔光榮、腐敗可恥的文化氛圍。因此，反腐敗不僅是一場政治鬥爭，也是一場文化鬥爭。努力構建與培育和諧文化和政治文明，是在和諧社會建設中反腐敗的重要內容。
目前，隨著經濟結構、就業方式、利益關係和分配方式日益多樣化，形成了多元化的利益格局和價值取向，每一個社會成員的文化觀乃至價值觀，都在重新建構之中。為警惕西方頹廢的文化生活方式和文化價值觀念的腐蝕與影響，為防止我國傳統文化中的糟粕侵蝕到黨內來，在反腐敗鬥爭中，我們必須充分重視文化意識領域，特別要引導黨員幹部培養高尚情趣，形成科學文明的文化生活方式;加強文化修養，升華自己的人格，培養秉公執紀的黨性原則、嚴於律己的慎獨精神;要在全社會倡導社會主義核心價值體係。
應該說，目前反腐敗鬥爭中所涉及的一些深層次問題的解決，大都與文化相關聯。毋庸置疑，沒有一定的文化含量，沒有科學的文化觀念作指導，反腐敗鬥爭是難以形成先進而正確的思維方式的。因此，必須重視增加文化含量，樹立反腐敗鬥爭和文化建設“兩手抓”、互相促進的觀念。增加反腐敗鬥爭的文化含量，最根本的就是要堅持不懈地用無產階級世界觀、人生觀、價值觀和榮辱觀，加強對黨員幹部的文化教育培養，築牢思想道德防線，防止在思想文化的多樣性麵前失去自覺性、自主性。
市場經濟的發展，必然引發人們文化理念和文化消費方式的深刻變化，人們對是非曲直、利弊得失、尊卑榮辱等的價值判斷標準也在發生變化。不同的社會階層和社會群體，對不同的社會事物會做出不同的判斷，如果沒有正確的引導，勢必導致黨員幹部和人民群眾文化心理上的失衡和迷離。在反腐敗鬥爭中，要通過營造積極向上的文化氛圍，通過把握正確的文化輿論導向，積極倡導多重社會文化心理層麵中有進步意義的部分，大力發揮黨員幹部的先鋒模範作用，引導黨員幹部追求積極健康的文化時尚，以促成全社會先進文化氛圍的形成。
在反腐敗鬥爭中，僅僅依靠思想道德教育，僅僅依靠人的自覺性，是不夠的;還需要有製度基礎，最重要的是建立文化規範和政治規範，形成一整套對公共權力的監督製約機製。我們對領導幹部廉潔自律提出的各種“不準”和“規定”，既是政治規範、製度規範，也是文化規範。隻有文化規範和政治規範雙管齊下，才能養成人們廉潔自律的習慣。當前，我們迫切需要健全和完善這樣一種機製，充分運用政治監督的力量和文化監督的力量，建立健全教育製度、監督製度並重的預防和懲治腐敗體係，培育提高領導者的政治文化素質。從這個意義上說，政治文化的建設與政治製度的建設是分不開的。
24.3 關於清官文化問題
清官，古代稱為清吏、廉吏，漢代也叫清白吏。“清”，意味著操守上的清白。 “廉”，首先是“品行方正”的意思;還有廉潔不貪的意思。不管是清官、廉官或者清吏、廉吏，，其意味是相同的，首先是操守上的清白，然後附會出品行方正、大公無私、清苦樸素、不貪汙、不圖享受等諸多美德在內的意蘊，正如古代所謂“能吏”強調的是為官者的能力一樣，所謂的“清吏”強調的是為官者的品德。
“清官”二字何時出現
一是《南史》中的“子季連，字惠續，早歷清官。”
二是金代元好問的“能吏尋常見，公廉第一難，隻從明府到，人信有清官。”
三是明代李贄的《焚書》“彼為巨盜，我為清官。”
四是段寶林在其《關於公包的人類學思考》中說：“從清官的產生和流傳的時間來看，清官一詞與公包關係甚大，似乎可以說是在公包清官故事流傳之後而盛行的。”
古代治吏以廉為本
廉政問題關係到朝代的興亡盛衰，關係到政權鞏固和社會安定。所以，中國各朝代有政治遠見的統治者，都十分重視官吏的廉潔問題，把廉潔作為官吏必須遵守的重要道德規範，在吏治中遵循“以廉為本”的思想。
中國從原始社會末期就開始倡廉。西周時代，周王把廉潔作為考察獎懲官吏的重要項目;春秋戰國時期廉政建設有了進一步發展，儒家從政治上強調廉潔，但真正把廉政從政治高度加以認識並視為關係興衰存亡者，乃是法家的管子，即管仲。他把“廉”看做關係國家興亡的四根柱子之一，他說：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”秦始皇統一中國後，製定了對官吏職守的一係列考核標準，其中特別突出廉政建設：“凡為吏之道，必精潔正直，謹慎堅固，審悉無私，微密纖察，安靜勿苛，審當賞罰。”明代朱元璋更是重刑反貪;清朝也煞費苦心地給官員們樹立清官榜樣。但是縱觀整個歷史， 我們看到的現象則是——統治者越反貪汙，貪汙越是層出不窮;統治者越提倡清廉，可清廉者卻那麽稀少。