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官場文化與潛規則/道破天機 作者：淨素道人 投票推薦 加入書簽 留言反饋
權者，把柄也。有了把柄固然有操縱之便利，但要被操縱者順從，就要為他人著想。
五代時期的宦官馮道是個官場不倒翁。他用一生的實踐向人們宣告官場不倒的秘密：良心喪盡+善於投機。
從理論上講，強權並不等於真理，但確實有的時候強權和真理並不是十分容易分清楚的。
由於秦始皇消滅思想、消滅文化，其結果是使社會失去了正確的導向，導致了慘無人道的統治。這樣，農民大起義就不可避免了。
中國古代出現了這樣的奇異現象，真正的仁德才智之士做不了開國皇帝，開國皇帝往往屬於這樣兩種人：一是流氓，一是豪強，因為流氓無顧忌，豪強有勢力。
東方智慧的標準是計謀權術，西方智慧的標準是發明創造。所以，中國人心目中的智慧人物往往是諸葛亮等權術家、城府家、世故家和識時務者;而西方人心目中的智慧人物則是理論家、思想家、發明家和創造家。人家與物鬥其樂無窮，我們是與人鬥其樂無窮。
封建時代的集體主義說到底是一個更大的個人主義或者團體主義。它的主人是皇帝、官僚，他們以自我的個人主義來控製全國的集體主義。全國一盤棋，奴下皆棋子，任何一個長官，對待自己的下屬無不是按照自我個人主義的意願整治處理棋盤上的棋子，以便維護自己的集體主義。
從政為官者，其職能是奪取政權後，千方百計地鞏固政權，維護本階級的利益。政界習慣於緊跟照辦，政治運動一個接著一個，運動一來，各級領導必須表態，不得有半點猶豫;這是對各級官員的起碼要求。
在官場的台階上，有誰把向下滑行當做人生的成就?
在中國的官場上，官員的興衰與主要領導人的個人能力、個人魅力、個人道德關係甚大。
官場就象牌場，四個人朝那裏一坐，基本上隻能由級別最高的一個人贏牌。官場變成了牌場，牌場的遊戲規則就讓位給了官場的遊戲規則，同時也掩護著官場的遊戲規則。而被牌場掩護著的“官場規則”，“殺”起人來，也就更加隱蔽、更加殘酷。
牌桌上有一個規律，隻要領導在場，部下的牌技絕對不可能比領導好，因此牌局上總是領導胡牌。
牌場其實就是官場，這打麻將跟做官完全是一回事。你的上家就是你的上級，你必須對他摸得準，挖空心思奉承他，討好他，巴結他，能力跟他搞好關係，將他侍侯得舒服了，他就會把好張子放給你，給你和牌的機會;你的下家就是你的下級，你必須對他握得住，給他點小甜頭，又不能讓他翹尾巴，該看緊的時候要看緊點，盡量限製他，控製他，處處留一手，關鍵的張子堅決不能放給他，叫他和不了牌;你的對家是你的平級，更是你的對手，你必須擺得平，千萬不能掉以輕心，他吃什麽張，放什麽張，你得看清楚，想方設法摸清楚他的底細，弄明白他的意圖，時刻提防，多方設阻，拿出一切能夠拿出的手段來製止他和牌。
“搓麻將”是老百姓對大規模調整、安排幹部的俗稱。幹部們既是搓麻將的人，又是被搓的麻將，因為你在搓你的下級，你的上級也在搓你。而麻將呢，又張張都是變幻莫測的。
何祚庥院士說：當官的就不能夠完全按照自己的想法辦，要按照你管的那個範圍的原則來辦，不能講個性發展。
拍馬屁本身就是一種並非人人都能掌握的藝術，多少人拍在馬腿上，賠了夫人又折兵。能把馬屁拍得爐火純青，絕對是人傑。
官場是個哈哈鏡，誰進到裏麵都要走形。在專製下的官場，不僅心靈要扭曲，外形都要扭曲。官場是個絞肉機，什麽原則、感情、什麽尊嚴、人格，統統要被絞碎。
政治的高壓是一個重要因素，沒有政治的高壓，誰肯輕易丟失尊嚴?政治的高壓讓人心靈扭曲，無法做一個正常意義上的人。人為了保護自己，有時不得不給自己塗點保護色。在高壓下，人們難免違心地表態說一些言不由衷的話。
人們常說“忠孝不能兩全”。實際上“忠”和“孝”並不是根本對立的兩個概念，甚至可以說是一回事。在中國傳統社會裏，“忠”的實質就是對國家和皇帝的“孝”。忠孝不能兩全的情況下，提倡忠於國家和皇帝，是舍“小孝”而取“大孝”，歸根結底還是“孝”。“忠”和“孝”本來都不是壞品德，壞就壞在“君要臣死，臣不得不死”的所謂“愚孝”和“愚忠”。總之是要絕對服從——居家不服從是“逆子”，在朝不服從是“叛臣”。中國歷史上的“叛臣逆子”數不勝數，原因多半是傳統觀念裏缺少了兩個字“平等”。
仇和，中國最富有爭議的官員。他從江蘇省沭陽縣縣委書記到宿遷市市委書記，再到江蘇省副省長。他在沭陽縣和宿遷市推行的一係列改革，在全國引起了廣泛的爭議。
仇和，具備新時期中國優秀地方官員的基本素質，他忠誠於執政黨和人民的事業，對群眾富有感情，熟諳官場規則，在官場交往中遊刃有餘，能力全麵、視野開闊、思路清晰、作風幹練。 但他又與眾不同，這突出地表現在他銳意改革的進取心。
民知才有民主。在仇和看來，解決中國官的問題要做民的文章;解決中國政治的問題要做經濟的文章;解決中國官場的問題要做市場的文章。而勤廉公示、公推公選和公推直選都是一個階段性的探索。
五代時期的宦官馮道是個官場不倒翁。他用一生的實踐向人們宣告官場不倒的秘密：良心喪盡+善於投機。
從理論上講，強權並不等於真理，但確實有的時候強權和真理並不是十分容易分清楚的。
由於秦始皇消滅思想、消滅文化，其結果是使社會失去了正確的導向，導致了慘無人道的統治。這樣，農民大起義就不可避免了。
中國古代出現了這樣的奇異現象，真正的仁德才智之士做不了開國皇帝，開國皇帝往往屬於這樣兩種人：一是流氓，一是豪強，因為流氓無顧忌，豪強有勢力。
東方智慧的標準是計謀權術，西方智慧的標準是發明創造。所以，中國人心目中的智慧人物往往是諸葛亮等權術家、城府家、世故家和識時務者;而西方人心目中的智慧人物則是理論家、思想家、發明家和創造家。人家與物鬥其樂無窮，我們是與人鬥其樂無窮。
封建時代的集體主義說到底是一個更大的個人主義或者團體主義。它的主人是皇帝、官僚，他們以自我的個人主義來控製全國的集體主義。全國一盤棋，奴下皆棋子，任何一個長官，對待自己的下屬無不是按照自我個人主義的意願整治處理棋盤上的棋子，以便維護自己的集體主義。
從政為官者，其職能是奪取政權後，千方百計地鞏固政權，維護本階級的利益。政界習慣於緊跟照辦，政治運動一個接著一個，運動一來，各級領導必須表態，不得有半點猶豫;這是對各級官員的起碼要求。
在官場的台階上，有誰把向下滑行當做人生的成就?
在中國的官場上，官員的興衰與主要領導人的個人能力、個人魅力、個人道德關係甚大。
官場就象牌場，四個人朝那裏一坐，基本上隻能由級別最高的一個人贏牌。官場變成了牌場，牌場的遊戲規則就讓位給了官場的遊戲規則，同時也掩護著官場的遊戲規則。而被牌場掩護著的“官場規則”，“殺”起人來，也就更加隱蔽、更加殘酷。
牌桌上有一個規律，隻要領導在場，部下的牌技絕對不可能比領導好，因此牌局上總是領導胡牌。
牌場其實就是官場，這打麻將跟做官完全是一回事。你的上家就是你的上級，你必須對他摸得準，挖空心思奉承他，討好他，巴結他，能力跟他搞好關係，將他侍侯得舒服了，他就會把好張子放給你，給你和牌的機會;你的下家就是你的下級，你必須對他握得住，給他點小甜頭，又不能讓他翹尾巴，該看緊的時候要看緊點，盡量限製他，控製他，處處留一手，關鍵的張子堅決不能放給他，叫他和不了牌;你的對家是你的平級，更是你的對手，你必須擺得平，千萬不能掉以輕心，他吃什麽張，放什麽張，你得看清楚，想方設法摸清楚他的底細，弄明白他的意圖，時刻提防，多方設阻，拿出一切能夠拿出的手段來製止他和牌。
“搓麻將”是老百姓對大規模調整、安排幹部的俗稱。幹部們既是搓麻將的人，又是被搓的麻將，因為你在搓你的下級，你的上級也在搓你。而麻將呢，又張張都是變幻莫測的。
何祚庥院士說：當官的就不能夠完全按照自己的想法辦，要按照你管的那個範圍的原則來辦，不能講個性發展。
拍馬屁本身就是一種並非人人都能掌握的藝術，多少人拍在馬腿上，賠了夫人又折兵。能把馬屁拍得爐火純青，絕對是人傑。
官場是個哈哈鏡，誰進到裏麵都要走形。在專製下的官場，不僅心靈要扭曲，外形都要扭曲。官場是個絞肉機，什麽原則、感情、什麽尊嚴、人格，統統要被絞碎。
政治的高壓是一個重要因素，沒有政治的高壓，誰肯輕易丟失尊嚴?政治的高壓讓人心靈扭曲，無法做一個正常意義上的人。人為了保護自己，有時不得不給自己塗點保護色。在高壓下，人們難免違心地表態說一些言不由衷的話。
人們常說“忠孝不能兩全”。實際上“忠”和“孝”並不是根本對立的兩個概念，甚至可以說是一回事。在中國傳統社會裏，“忠”的實質就是對國家和皇帝的“孝”。忠孝不能兩全的情況下，提倡忠於國家和皇帝，是舍“小孝”而取“大孝”，歸根結底還是“孝”。“忠”和“孝”本來都不是壞品德，壞就壞在“君要臣死，臣不得不死”的所謂“愚孝”和“愚忠”。總之是要絕對服從——居家不服從是“逆子”，在朝不服從是“叛臣”。中國歷史上的“叛臣逆子”數不勝數，原因多半是傳統觀念裏缺少了兩個字“平等”。
仇和，中國最富有爭議的官員。他從江蘇省沭陽縣縣委書記到宿遷市市委書記，再到江蘇省副省長。他在沭陽縣和宿遷市推行的一係列改革，在全國引起了廣泛的爭議。
仇和，具備新時期中國優秀地方官員的基本素質，他忠誠於執政黨和人民的事業，對群眾富有感情，熟諳官場規則，在官場交往中遊刃有餘，能力全麵、視野開闊、思路清晰、作風幹練。 但他又與眾不同，這突出地表現在他銳意改革的進取心。
民知才有民主。在仇和看來，解決中國官的問題要做民的文章;解決中國政治的問題要做經濟的文章;解決中國官場的問題要做市場的文章。而勤廉公示、公推公選和公推直選都是一個階段性的探索。