馬祖的做法是有理論依據的，他的方法出自《楞伽經》：
非一切佛國土言語說法，何以故?以諸言說，唯有人心，分別說故。是故有佛國土，直視不瞬，口無言語，名為說法;有佛國土，直爾示相，名為說法;有佛國土，但動眉相，名為說法;有佛國土，唯動眼相，名為說法;有佛國土，笑，名說法;有佛國土，欠 nb74a ，名說法;有佛國土，咳，名說法;有佛國土，念，名說法;有佛國土，身，名說法。
……
如來亦見諸世界中，一切微蟲、蚊蠅等眾生之類，不說言語，共作自事，而得成功。
在這種理論之上，馬祖把如揚眉、動睛以及豎拂、喝、踢，種種超出常理的舉動，都吸納為教學方法。胡適在《中國禪學的發展》中對此的理解是，這些舉動往往並沒有什麽意義，也並不是叫對方知道是什麽意思，他僅僅是想給你一個謎中謎，叫你去漸修而頓悟，或頓悟而漸修。舉例來說，有一個僧人向馬祖問道：“如何是西來意。”馬祖二話不說抬手就打，這人問他為什麽要打自己，他說：“我若不打汝，諸方笑我也。”
胡適研究認為，馬祖不靠語言文字說法，他的方法是對的，也確實有目的、有內涵。禪宗的方法其實就是教人“自得之”，教人知道佛性本自具足，莫向外求，所以不需要過多文字的表述。但是後來模仿的人越來越多，又因為其中的奧妙隻可意會不可言傳，就有故弄玄虛者混雜其中了。胡適說“打一下，咳一下，你不知道是什麽意思，我也不知道是什麽意思，這種發瘋，正是方法，但既無語言文字做根據，其末流就有些是假的，有些是捏造的，而大部分是騙人的。”
可見，頓悟這種修行方法是成立的，但是因為其自身特點的原因，給濫竽充數者造成了可乘之機。那麽，真正的頓悟的內涵是什麽?我們可通過六祖得衣缽的經過體會一二。
禪宗五祖弘忍大師在湖北的黃梅開壇講學，弟子眾多，有五百餘人。弘忍法師年紀大了，想在弟子中尋找一個繼承人，他就對徒弟們說，“大家都做一首偈子，看誰做得好就傳衣缽給誰。”
弘忍大師的上座弟子神秀是弟子中公認修為最好、最有號召力的。他在寺院牆上題寫了一首偈子：
“身是菩提樹，心為明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
大家看到這個偈子，都非常讚嘆，認為能傳承大師衣缽的非神秀莫屬。
當廟裏的和尚們談論這首偈子的時候，被廚房裏的負責舂米的慧能聽到了。慧能不識字，請人把這首偈子念給他聽，聽完後慧能嘆道，“美則美矣,了則未了。”他也做了一首偈子，又請那人幫忙寫在牆上：
“菩提本非樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處染塵埃?”
弘忍看到這個慧能的偈子以後，問身邊的人是誰寫的，旁人答說是夥房火頭僧慧能寫的。弘忍不動聲色，當夜就將衣缽傳給了慧能。
神秀的偈子說要時時刻刻地去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外麵的誘惑和種種邪魔。在他的觀念裏，人性是脆弱的、易被汙染的，所以總要與那種脆弱的自我做鬥爭。他向我們顯現的，即是“漸修”的修行理念。
慧能與神秀相反，他認為世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字;心本來就是空，自然也就無所謂去抗拒外麵的誘惑。慧能眼中的人性，自然天成，完全不需要後天的雕琢，所以他的法門會是“直指人心,見性成佛。”
慧能的理論單刀直入，簡單而感人，征服了許多人的心，終於使南宗成為禪宗的正統，而禪宗又成為佛教的正統。胡適認為，慧能雖然提出了革命性的理論，卻沒有總結出係統的方法，他講不出應該樣教人得到頓悟。隨著禪宗的發展，“頓悟”分成四種：頓悟頓修、頓悟漸修、漸修頓悟、漸修漸悟。其中“頓悟漸修”、“漸修頓悟”都是需要教學方法進行教授的。馬祖傳承了慧能的思想，他用超乎常理的舉動觸發修行者的智慧，使人瞬間完思維的突變或飛躍。可以說，馬祖道一是教學方法方麵的專家，禪門中許多奇怪的教學方法，都是從馬祖來的。
(本章完)
第61章 愛則和，無愛則離
第十四章 茜紗窗下說情事
1 愛則和，無愛則離
胡適的情感世界充滿了糾結的意味，他有真心相愛的情人，卻不能與之長相廝守;他與不愛的妻子共度一生，還對她嗬護有加。他用生命體驗情感，麵對愛情有火般的熱情還有冰般的冷靜。扯一段如煙似霧的“軟煙羅”，為心窗糊一片艷若晚霞的霞影紗，走入胡適鳳尾森森,龍吟細細的翠竹掩映的心靈角落，聽一聽他對愛欲，對情事冷靜而有深度的解說。
他的失敗是一個單純的理想主義者的失敗。他的追求，使我們慚愧，因為我們的信心太小了，從不敢夢想他的夢想。他的失敗，也應該使我們對他表示更深厚的恭敬與同情，因為偌大的世界之中，隻有他有著信心，冒了絕大的危險，費了無數的麻煩，犧牲了家庭的親誼和人間的名譽，去追求，去試驗一個“夢想之神聖境界”，而終於免不了慘酷的失敗，也不完全是他的人生觀的失敗。
——《追悼誌摩》
1931年11月19日，徐誌摩乘坐的飛機觸山失事。那位浪漫而多情的詩人，在萬米高空化作了熊熊火焰，正如雪萊的詩歌所吟唱的：向上，再向高處飛翔，從地麵你一躍而上，像一片烈火的輕雲，掠過蔚藍的天心，永遠歌唱著飛翔，飛翔著歌唱……
徐誌摩的死，看似純屬意外，其實與他曲折的感情經歷有著密切的聯繫。徐誌摩當時與陸小曼感情淡漠，又愛戀上了林徽因，但是，他沒有聽從胡適“愛則和，無愛則離”的勸告，在與陸小曼、林徽因的感情旋渦中掙紮。那日，他正是從上海看了陸小曼，然後急著趕去北京赴林徽因的演講，才遭遇了飛機失事。
說到愛情，世人都認為徐誌摩其人輕浮，唯有胡適不這麽看，他認為徐誌摩不是輕浮的浪子，而是一位勇於追求愛情、勇於麵對真我的人。
徐誌摩視愛情若生命，為了愛情，他肯不惜一切去追逐。他的自由愛情觀念，是胡適所內心艷羨的。愛情是什麽?愛情是火，是風，是雷電，既然來了，就張開雙臂去接受，痛就痛苦、樂就快樂。這樣的愛情才是自然、真性情的愛情，這樣的人生才是真實的有愛有痛的人生。
然而胡適雖然渴慕浪漫，卻也深知現實的冷酷，他在愛情麵前極有分寸。他壓抑著血液中浪漫的因子，徐誌摩做了他想做而不敢做、不能做的事情。他嗬護徐誌摩，如同嗬護自己的愛情理想。所以當徐誌摩和陸小曼結婚時，眾人皆反對，唯有胡適盡力成全。
陸小曼是京城著名的交際花，擅長繪畫,精通英文和法文,可謂才貌雙全。可是她為人活波輕浮，與徐誌摩的前妻、踏實穩重的張幼儀比起來，自然不能為長輩喜愛，徐誌摩的父徐申如反對愛子迎娶陸小曼。
非一切佛國土言語說法，何以故?以諸言說，唯有人心，分別說故。是故有佛國土，直視不瞬，口無言語，名為說法;有佛國土，直爾示相，名為說法;有佛國土，但動眉相，名為說法;有佛國土，唯動眼相，名為說法;有佛國土，笑，名說法;有佛國土，欠 nb74a ，名說法;有佛國土，咳，名說法;有佛國土，念，名說法;有佛國土，身，名說法。
……
如來亦見諸世界中，一切微蟲、蚊蠅等眾生之類，不說言語，共作自事，而得成功。
在這種理論之上，馬祖把如揚眉、動睛以及豎拂、喝、踢，種種超出常理的舉動，都吸納為教學方法。胡適在《中國禪學的發展》中對此的理解是，這些舉動往往並沒有什麽意義，也並不是叫對方知道是什麽意思，他僅僅是想給你一個謎中謎，叫你去漸修而頓悟，或頓悟而漸修。舉例來說，有一個僧人向馬祖問道：“如何是西來意。”馬祖二話不說抬手就打，這人問他為什麽要打自己，他說：“我若不打汝，諸方笑我也。”
胡適研究認為，馬祖不靠語言文字說法，他的方法是對的，也確實有目的、有內涵。禪宗的方法其實就是教人“自得之”，教人知道佛性本自具足，莫向外求，所以不需要過多文字的表述。但是後來模仿的人越來越多，又因為其中的奧妙隻可意會不可言傳，就有故弄玄虛者混雜其中了。胡適說“打一下，咳一下，你不知道是什麽意思，我也不知道是什麽意思，這種發瘋，正是方法，但既無語言文字做根據，其末流就有些是假的，有些是捏造的，而大部分是騙人的。”
可見，頓悟這種修行方法是成立的，但是因為其自身特點的原因，給濫竽充數者造成了可乘之機。那麽，真正的頓悟的內涵是什麽?我們可通過六祖得衣缽的經過體會一二。
禪宗五祖弘忍大師在湖北的黃梅開壇講學，弟子眾多，有五百餘人。弘忍法師年紀大了，想在弟子中尋找一個繼承人，他就對徒弟們說，“大家都做一首偈子，看誰做得好就傳衣缽給誰。”
弘忍大師的上座弟子神秀是弟子中公認修為最好、最有號召力的。他在寺院牆上題寫了一首偈子：
“身是菩提樹，心為明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
大家看到這個偈子，都非常讚嘆，認為能傳承大師衣缽的非神秀莫屬。
當廟裏的和尚們談論這首偈子的時候，被廚房裏的負責舂米的慧能聽到了。慧能不識字，請人把這首偈子念給他聽，聽完後慧能嘆道，“美則美矣,了則未了。”他也做了一首偈子，又請那人幫忙寫在牆上：
“菩提本非樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處染塵埃?”
弘忍看到這個慧能的偈子以後，問身邊的人是誰寫的，旁人答說是夥房火頭僧慧能寫的。弘忍不動聲色，當夜就將衣缽傳給了慧能。
神秀的偈子說要時時刻刻地去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外麵的誘惑和種種邪魔。在他的觀念裏，人性是脆弱的、易被汙染的，所以總要與那種脆弱的自我做鬥爭。他向我們顯現的，即是“漸修”的修行理念。
慧能與神秀相反，他認為世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字;心本來就是空，自然也就無所謂去抗拒外麵的誘惑。慧能眼中的人性，自然天成，完全不需要後天的雕琢，所以他的法門會是“直指人心,見性成佛。”
慧能的理論單刀直入，簡單而感人，征服了許多人的心，終於使南宗成為禪宗的正統，而禪宗又成為佛教的正統。胡適認為，慧能雖然提出了革命性的理論，卻沒有總結出係統的方法，他講不出應該樣教人得到頓悟。隨著禪宗的發展，“頓悟”分成四種：頓悟頓修、頓悟漸修、漸修頓悟、漸修漸悟。其中“頓悟漸修”、“漸修頓悟”都是需要教學方法進行教授的。馬祖傳承了慧能的思想，他用超乎常理的舉動觸發修行者的智慧，使人瞬間完思維的突變或飛躍。可以說，馬祖道一是教學方法方麵的專家，禪門中許多奇怪的教學方法，都是從馬祖來的。
(本章完)
第61章 愛則和，無愛則離
第十四章 茜紗窗下說情事
1 愛則和，無愛則離
胡適的情感世界充滿了糾結的意味，他有真心相愛的情人，卻不能與之長相廝守;他與不愛的妻子共度一生，還對她嗬護有加。他用生命體驗情感，麵對愛情有火般的熱情還有冰般的冷靜。扯一段如煙似霧的“軟煙羅”，為心窗糊一片艷若晚霞的霞影紗，走入胡適鳳尾森森,龍吟細細的翠竹掩映的心靈角落，聽一聽他對愛欲，對情事冷靜而有深度的解說。
他的失敗是一個單純的理想主義者的失敗。他的追求，使我們慚愧，因為我們的信心太小了，從不敢夢想他的夢想。他的失敗，也應該使我們對他表示更深厚的恭敬與同情，因為偌大的世界之中，隻有他有著信心，冒了絕大的危險，費了無數的麻煩，犧牲了家庭的親誼和人間的名譽，去追求，去試驗一個“夢想之神聖境界”，而終於免不了慘酷的失敗，也不完全是他的人生觀的失敗。
——《追悼誌摩》
1931年11月19日，徐誌摩乘坐的飛機觸山失事。那位浪漫而多情的詩人，在萬米高空化作了熊熊火焰，正如雪萊的詩歌所吟唱的：向上，再向高處飛翔，從地麵你一躍而上，像一片烈火的輕雲，掠過蔚藍的天心，永遠歌唱著飛翔，飛翔著歌唱……
徐誌摩的死，看似純屬意外，其實與他曲折的感情經歷有著密切的聯繫。徐誌摩當時與陸小曼感情淡漠，又愛戀上了林徽因，但是，他沒有聽從胡適“愛則和，無愛則離”的勸告，在與陸小曼、林徽因的感情旋渦中掙紮。那日，他正是從上海看了陸小曼，然後急著趕去北京赴林徽因的演講，才遭遇了飛機失事。
說到愛情，世人都認為徐誌摩其人輕浮，唯有胡適不這麽看，他認為徐誌摩不是輕浮的浪子，而是一位勇於追求愛情、勇於麵對真我的人。
徐誌摩視愛情若生命，為了愛情，他肯不惜一切去追逐。他的自由愛情觀念，是胡適所內心艷羨的。愛情是什麽?愛情是火，是風，是雷電，既然來了，就張開雙臂去接受，痛就痛苦、樂就快樂。這樣的愛情才是自然、真性情的愛情，這樣的人生才是真實的有愛有痛的人生。
然而胡適雖然渴慕浪漫，卻也深知現實的冷酷，他在愛情麵前極有分寸。他壓抑著血液中浪漫的因子，徐誌摩做了他想做而不敢做、不能做的事情。他嗬護徐誌摩，如同嗬護自己的愛情理想。所以當徐誌摩和陸小曼結婚時，眾人皆反對，唯有胡適盡力成全。
陸小曼是京城著名的交際花，擅長繪畫,精通英文和法文,可謂才貌雙全。可是她為人活波輕浮，與徐誌摩的前妻、踏實穩重的張幼儀比起來，自然不能為長輩喜愛，徐誌摩的父徐申如反對愛子迎娶陸小曼。