胡適的演講，讓在場的小姐們頗有些不安。不過，他已經說得比較委婉含蓄了。按照佛教的說法，更是駭人，多美麗的人兒都是一團骨、肉、血、腸，活著如此，死了更是被鴉雀啄食、蛆蟲拱咬。雖然讓人無法接受，然而，這便是生命的真相。愛多纏綿，唯有猛藥才能遏製。這也是為什麽金庸寫人中情花之毒，要用斷腸草來解。世上無處尋得斷腸草，佛教就教人用不淨觀參透生命，斬斷情緣。
如花美眷，抵不住似水流年。艷麗如桃花瓣的臉頰，閃亮如星子的眼眸，都敵不過時間的摧殘。深陷情慾無法自拔的人，被情所苦無法自己的人，閉上雙眼眼前晃動的都是一張張明麗的麵孔。要想了斷這愛戀，就要想想心中所愛的人青春逝去、紅顏不再的模樣。這樣想也許會覺得有幾許失落，畢竟要好過內心難言的苦痛。
再艷麗的牡丹也會凋萎，再嬌美的芍藥也會零落成泥。花朵在和風香露中綻放，最終會歸於腳下陳腐的泥土。被人所迷戀的美貌，亦如清早茂密青草間晶瑩的露珠，縱有珠寶瓔珞的光華璀璨，也會在轉瞬間消失不見。胡適想通過演講告訴大家，人的外貌不過是一副皮囊，有美艷到極致的一刻，也有衰老腐朽的一天。參透生命，會發現所有的瑩潤與美都沒有永恆，何必為其喜憂，何必為其掛念。花開花落幾春風，雲起雲飛是常態。明白了這些，自然有清涼雨露熄滅心頭愛欲之火，不再為情痛苦，為愛焦灼。
(本章完)
第59章 印度禪重在“定”，中國禪重在“慧”
第十三章3 印度禪重在“定”，中國禪重在“慧”
印度禪重在“定”;中國禪重在“慧”。
——《中國禪學的發展》
中國有禪，印度也有禪。中國禪與印度禪，有相似點亦有不同點。
佛教有三大法門：戒、定、慧。“戒”是守戒， “定”，就是禪， “慧”，就是了解。有些人理解的禪就是打坐，那種認識是很浮淺的。胡適認為，中國禪與印度禪的不同就在於，在中國禪的 “慧”包括“定”，其中“慧”的成分多，並且還包括了“戒”;印度禪 “定”包括“慧”，“定”的成分居多。
根據胡適的考證， 印度禪的前身是“瑜伽”。古代瑜伽的方法，在印度很流行，而且在佛教出現之前就已存在。佛教後來吸納了瑜伽作為修行的方法。佛教的發展方向是“智”的道路，在追求“智”的過程中，不可避免的要用到瑜伽。後來佛家把給這種修行方式命名為便是“禪”。
胡適在《中國禪學的發展》一文中用兩個故事說明了印度禪與中國禪的不同。
印度流傳著有一個很有趣的故事，故事的主題是教人專心致誌做一件事情，故事情節是這樣的：
某時代，有一個國王，想找一個宰相。後來找到一個可以當宰相的人，先說要殺他，經人解說，於是要他用一個盤子，盛上滿盤子油，從東城捧到西城，不準滴出一滴，否則殺頭。這個條件，很不容易做到。他走到路上，有他的父母、妻子哭他，他沒有看見。有頂美的女人，從他身邊走過，看的人不知有多少，他沒有看見。後來忽然又來了一個瘋象，嚇得滿街的人亂跑亂跳，可是他一心一意在盤子上，仍然沒有看見。不久又遇到皇宮失火，一時救火搶火，鬧得紛亂不堪，並且在殿樑上的一巢馬蜂，被火燒出，到處飛著螫人，這人雖然被螫了幾下，可是始終沒有感覺到，仍然專心致誌地捧著油盤往前走。最後，他竟達到了目的地，一滴油也沒有滴下來。
於是國王便拜他做宰相，以為一個人做事，能夠這樣專心，便是喜馬拉雅山，也可以平下來，何況其他!
在這個故事中，我們可以看到“定”在印度佛教文化中的重要地位。
11世紀時，中國的法演和尚，也曾經講了一個故事，生動地講述了中國禪“慧”的意味：
五祖寺中有一個和尚，有人問他禪是什麽，他說：“有兩個賊，一個老賊，一個小賊。老賊年紀大了，有一天，他的兒子問他：‘爸爸!您老了，告訴我找飯吃的法子吧!’老賊不好推卻，便答應了。
“一到晚上，老賊就把小賊帶到一富人家，挖了一個洞，進到屋裏。用百寶囊的鑰匙，將一個大櫃子的鎖開開，打開櫃門，叫他兒子進到裏邊。等他兒子進去之後，他又把櫃子鎖了，並且大喊：‘有賊!有賊!’他便走了。
“富人家聽說有賊，趕急起來搜查，搜查結果，東西沒丟，賊也沒有看見，仍然睡去。這時鎖在櫃子裏的小賊，不曉得他父親什麽用意，隻想怎樣才能逃出去，於是就學老鼠咬衣裳的聲音。一會兒，裏邊太大聽到，就叫丫環掌燈來看衣服。剛一開開櫃子，這小賊一躍而出，一掌把丫環打倒，把燈吹滅，竟逃走了。
“富人家發覺後，又派人直追。追到河邊，這小賊情急智生，把一塊大石頭拋在河裏，自己繞著道兒回去了。
“到得家裏，看見他父親正在喝酒，就埋怨他父親為什麽把他鎖在櫃子裏。他父親隻問他怎樣出來的。他把經過說了之後，老賊便掀髯微笑道：‘你此後不愁沒有飯吃了!’
“像這小賊能從無辦法中想出辦法，便是禪了。”
上麵兩個故事，一個講述了印度禪，一個說到了中國禪。從故事中可以看出，印度禪重在專心，修行時要盡力做到不受外界任何影響，這就是所謂的“定”。而中國禪是要做到打破障礙，超脫一切，從無辦法中想出辦法來，這就需要運用到“慧”。
禪法傳到中國以後，分了兩個不同時期：第一可叫做過渡時期，即中國人開始理解印度的禪法;第二個時期叫做中國禪。胡適分析認為，在過渡時期，禪法保持著印度特色，戒、定、慧三大法門以“慧”最不重要，最重要的是“定”。修行的排序是慧、戒、定，即是說先要理解宗教，然後才能修行、打坐行經，達到微妙的境界。後來，隨著佛教與中國文化的融合，對知識分子產生的影響越來越大，而知識分子是講智慧，所以“慧”才在禪法中占有了重要地位，中國禪也由此產生，並且發展成了一種主流文化。
(本章完)
第60章 馬祖：不靠語言文字說法
第十三章4 馬祖：不靠語言文字說法
他(馬祖)的宗旨是“觸類是道，任心為修”，如揚眉，動目，笑笑，哈哈，咳嗽，想想，皆是佛事。
——《中國禪學的發展》
一直以來，佛教引導信徒們用“漸修”的方法修行，南宗的慧能則提倡一種革命性的修行方法：“頓悟”。“頓悟”講究通過正確的修行方法，迅速地領悟佛法的要領，從而指導正確的實踐而獲得成就。
馬祖道一，本是北派的弟子，又受了南派的影響，所以他所創立的修行方法，是先承認了漸修，然後叫你怎麽樣漸修頓悟，頓悟而又漸修。他的宗旨是“觸類是道，任心為修”，他是不靠語言文字來解說傳授禪的奧秘的，生活中諸如揚揚眉毛，動動眼睛，甚至是笑聲、咳嗽之類的小事，都是他幫助弟子直麵本性的契機。
如花美眷，抵不住似水流年。艷麗如桃花瓣的臉頰，閃亮如星子的眼眸，都敵不過時間的摧殘。深陷情慾無法自拔的人，被情所苦無法自己的人，閉上雙眼眼前晃動的都是一張張明麗的麵孔。要想了斷這愛戀，就要想想心中所愛的人青春逝去、紅顏不再的模樣。這樣想也許會覺得有幾許失落，畢竟要好過內心難言的苦痛。
再艷麗的牡丹也會凋萎，再嬌美的芍藥也會零落成泥。花朵在和風香露中綻放，最終會歸於腳下陳腐的泥土。被人所迷戀的美貌，亦如清早茂密青草間晶瑩的露珠，縱有珠寶瓔珞的光華璀璨，也會在轉瞬間消失不見。胡適想通過演講告訴大家，人的外貌不過是一副皮囊，有美艷到極致的一刻，也有衰老腐朽的一天。參透生命，會發現所有的瑩潤與美都沒有永恆，何必為其喜憂，何必為其掛念。花開花落幾春風，雲起雲飛是常態。明白了這些，自然有清涼雨露熄滅心頭愛欲之火，不再為情痛苦，為愛焦灼。
(本章完)
第59章 印度禪重在“定”，中國禪重在“慧”
第十三章3 印度禪重在“定”，中國禪重在“慧”
印度禪重在“定”;中國禪重在“慧”。
——《中國禪學的發展》
中國有禪，印度也有禪。中國禪與印度禪，有相似點亦有不同點。
佛教有三大法門：戒、定、慧。“戒”是守戒， “定”，就是禪， “慧”，就是了解。有些人理解的禪就是打坐，那種認識是很浮淺的。胡適認為，中國禪與印度禪的不同就在於，在中國禪的 “慧”包括“定”，其中“慧”的成分多，並且還包括了“戒”;印度禪 “定”包括“慧”，“定”的成分居多。
根據胡適的考證， 印度禪的前身是“瑜伽”。古代瑜伽的方法，在印度很流行，而且在佛教出現之前就已存在。佛教後來吸納了瑜伽作為修行的方法。佛教的發展方向是“智”的道路，在追求“智”的過程中，不可避免的要用到瑜伽。後來佛家把給這種修行方式命名為便是“禪”。
胡適在《中國禪學的發展》一文中用兩個故事說明了印度禪與中國禪的不同。
印度流傳著有一個很有趣的故事，故事的主題是教人專心致誌做一件事情，故事情節是這樣的：
某時代，有一個國王，想找一個宰相。後來找到一個可以當宰相的人，先說要殺他，經人解說，於是要他用一個盤子，盛上滿盤子油，從東城捧到西城，不準滴出一滴，否則殺頭。這個條件，很不容易做到。他走到路上，有他的父母、妻子哭他，他沒有看見。有頂美的女人，從他身邊走過，看的人不知有多少，他沒有看見。後來忽然又來了一個瘋象，嚇得滿街的人亂跑亂跳，可是他一心一意在盤子上，仍然沒有看見。不久又遇到皇宮失火，一時救火搶火，鬧得紛亂不堪，並且在殿樑上的一巢馬蜂，被火燒出，到處飛著螫人，這人雖然被螫了幾下，可是始終沒有感覺到，仍然專心致誌地捧著油盤往前走。最後，他竟達到了目的地，一滴油也沒有滴下來。
於是國王便拜他做宰相，以為一個人做事，能夠這樣專心，便是喜馬拉雅山，也可以平下來，何況其他!
在這個故事中，我們可以看到“定”在印度佛教文化中的重要地位。
11世紀時，中國的法演和尚，也曾經講了一個故事，生動地講述了中國禪“慧”的意味：
五祖寺中有一個和尚，有人問他禪是什麽，他說：“有兩個賊，一個老賊，一個小賊。老賊年紀大了，有一天，他的兒子問他：‘爸爸!您老了，告訴我找飯吃的法子吧!’老賊不好推卻，便答應了。
“一到晚上，老賊就把小賊帶到一富人家，挖了一個洞，進到屋裏。用百寶囊的鑰匙，將一個大櫃子的鎖開開，打開櫃門，叫他兒子進到裏邊。等他兒子進去之後，他又把櫃子鎖了，並且大喊：‘有賊!有賊!’他便走了。
“富人家聽說有賊，趕急起來搜查，搜查結果，東西沒丟，賊也沒有看見，仍然睡去。這時鎖在櫃子裏的小賊，不曉得他父親什麽用意，隻想怎樣才能逃出去，於是就學老鼠咬衣裳的聲音。一會兒，裏邊太大聽到，就叫丫環掌燈來看衣服。剛一開開櫃子，這小賊一躍而出，一掌把丫環打倒，把燈吹滅，竟逃走了。
“富人家發覺後，又派人直追。追到河邊，這小賊情急智生，把一塊大石頭拋在河裏，自己繞著道兒回去了。
“到得家裏，看見他父親正在喝酒，就埋怨他父親為什麽把他鎖在櫃子裏。他父親隻問他怎樣出來的。他把經過說了之後，老賊便掀髯微笑道：‘你此後不愁沒有飯吃了!’
“像這小賊能從無辦法中想出辦法，便是禪了。”
上麵兩個故事，一個講述了印度禪，一個說到了中國禪。從故事中可以看出，印度禪重在專心，修行時要盡力做到不受外界任何影響，這就是所謂的“定”。而中國禪是要做到打破障礙，超脫一切，從無辦法中想出辦法來，這就需要運用到“慧”。
禪法傳到中國以後，分了兩個不同時期：第一可叫做過渡時期，即中國人開始理解印度的禪法;第二個時期叫做中國禪。胡適分析認為，在過渡時期，禪法保持著印度特色，戒、定、慧三大法門以“慧”最不重要，最重要的是“定”。修行的排序是慧、戒、定，即是說先要理解宗教，然後才能修行、打坐行經，達到微妙的境界。後來，隨著佛教與中國文化的融合，對知識分子產生的影響越來越大，而知識分子是講智慧，所以“慧”才在禪法中占有了重要地位，中國禪也由此產生，並且發展成了一種主流文化。
(本章完)
第60章 馬祖：不靠語言文字說法
第十三章4 馬祖：不靠語言文字說法
他(馬祖)的宗旨是“觸類是道，任心為修”，如揚眉，動目，笑笑，哈哈，咳嗽，想想，皆是佛事。
——《中國禪學的發展》
一直以來，佛教引導信徒們用“漸修”的方法修行，南宗的慧能則提倡一種革命性的修行方法：“頓悟”。“頓悟”講究通過正確的修行方法，迅速地領悟佛法的要領，從而指導正確的實踐而獲得成就。
馬祖道一，本是北派的弟子，又受了南派的影響，所以他所創立的修行方法，是先承認了漸修，然後叫你怎麽樣漸修頓悟，頓悟而又漸修。他的宗旨是“觸類是道，任心為修”，他是不靠語言文字來解說傳授禪的奧秘的，生活中諸如揚揚眉毛，動動眼睛，甚至是笑聲、咳嗽之類的小事，都是他幫助弟子直麵本性的契機。