到了這個時候，孔子已經癡迷於天命了，因此開始津津樂道。什麽仁啊德啊都已經跑去九天雲外，專注於論道了。到了這個時候，孔子開始崇拜老子，自己也成為了道家。
孔子論道，都在晚年。
20.1（2.4）★★
子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
【譯文】孔子說：“我十五歲立誌於學習；三十歲有了自己的事業；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”
【解析】雖然講述的是自己從十五到七十的心路歷程，可是總結是在七十之後作出的。所以，這是孔子在七十之後的想法。孔子的思想，一向是不講天命的。到了晚年，孔子開始講道，講天命。這裏說到五十而知天命，其實不然，最多是孔子過了五十歲而不得不正視現實而已。
為什麽到了七十而從心所欲不逾矩？因為這個時候孔子已經不關心眼前的事情了，已經對人間沒有欲求了。
孔子老之將至，回首過去，也是充滿了無奈。無奈之餘，也隻好說說天命。
【現實解說】中國的老人們在遇到困難的時候常常會說：“我老了，無所謂了。”不同的年齡，人的想法是不一樣的。
20.2（4.8）★★★★
子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
【譯文】孔子說：“早晨了解了道，就是當天晚上死去也心甘。”
【解析】這一段話常常被人們所引用。孔子所說的道究竟指什麽，指儒家的那套東西，還是指道家的道？當然是道家的道。儒家的東西是學來考公務員的，學了這些東西怎麽能去死？道家的道是講天地運行的規律，人是超然物外的，這個世界上有沒有人存在都一個樣，所以死就死了，沒什麽所謂。
【現實解說】除了道，還有什麽能夠讓人慷慨赴死的？這個問題確實值得令人深思。
20.3（4.9）
子曰：“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
【譯文】孔子說：“士有誌於道，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。”
【解析】士誌於道也有可能是“士誌於仁”的誤寫，如果是這樣，這句話就不是孔子晚年所說了。在孔老師看來，不管誌於什麽，都應該不以窮困為恥。不過，孔老師還是蠻講究衣食的品位的。
不知道顏回要是活著的話，會不會跟老師學道。
【現實解說】無話可說。
20.4（7.1）★★★
子曰：“述而不作，信而好古，竊比我於老彭。”
【譯文】孔子說：“隻闡述而不創作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。”
【解析】老彭是誰？老子和彭祖？或者就是彭祖。總之，都是道家人物。到了晚年，孔子越來越嚮往老子、彭祖等人的境界，對於世事不再關心，而是信而好古了。
整段話，就是個道家。
【現實解說】不是對現實極度失望，大概不會當道家吧。
20.5（7.6）★★★★
子曰：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。”
【譯文】孔子說：“以道為誌向，以德為根據，以仁為憑藉，精熟於六藝。”
【解析】孔子一生在講禮樂仁德，但是到了最後，發現要以道為誌向，仁德都不過是輔助工具，周禮什麽都不是了。
不知道這是孔子的升華還是絕望。顏回要是活著，恐怕要驚呼：“哇塞，那我不是白學了嗎？”
道德仁藝，孔子在講道德了。
【現實解說】為了我們的遠大理想，大家奮勇前進。
20.6（7.17）★★
子曰：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”
【譯文】孔子說：“借給我幾年時間，如果五十歲就學習《易》，我便可以沒有大的過錯了。”
【解析】加，通假，是借的意思。孔子的意思，是研究《周易》研究晚了，如果五十歲就開始研究，那就知道天命了，就不會走這麽多彎路了，就不會周遊列國浪費青春了。
到了這個時候，孔子完全在講天命。
【現實解說】《周易》是個好東西，據說算命很靈。但是，真正的高手不多，騙子比較多。如果找不到可靠的人，最好就不要算，因為萬一算得不好，影響情緒。
20.7（9.1）
子罕言利與命與仁。
【譯文】孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。
【解析】記載這段話的學生一定是很晚入學的，孔子不言利，這個沒問題，可是孔子早年是言利的。講命講仁，是在孔子的晚年，講命為主，講仁為輔。
【現實解說】天命這東西，信則有，不信則無。最好的辦法是，行動之前，認為自己命中能成功；行動失敗之後，認為失敗是天註定。前者是給自己打氣，後者是自我安慰。如果以為什麽都是天註定，從而什麽都不去做，這種人真是註定受窮的。
20.8（9.14）★★★
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
【譯文】孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說：“那裏非常落後閉塞，不開化，怎麽能住呢？”孔子說：“有君子去居住，就不閉塞落後了。”
【解析】孔子這是要向老子學習，老子去了西邊，孔子就準備去九夷。連“君子居之，何陋之有”這話，聽起來也像是老子的口氣。這時候，孔子跟老子有什麽區別呢？區別是：老子去了，而孔子沒去。
孔子想要離家遠走，去荒蠻的無人知道的地方。可是，他畢竟沒有達到老子的高度，所以也就僅僅是想想而已，說說而已，並沒有行動的勇氣。或者說，孔子的道，還殘留了儒家的成分。
【現實解說】現在的九夷可不陋了，整個綠卡可費勁了。
20.9（14.35）★★
子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”
【譯文】孔子說：“沒有人了解我啊！”子貢說：“怎麽能說沒有人了解您呢？”孔子說：“我不埋怨天，也不責備人，下學禮樂而上達天命，了解我的隻有天吧！”
【解析】孔子不怨天，卻說天才了解我。天既然了解你，為什麽不給你施展的機會？那麽，是天認為你不行？還是天瞎了眼。所以，這段話裏，孔子是自相矛盾的。說來說去，是怨天但是認命的。
孔子暮年，這很可能是子路死之後，子貢前來陪伴老師期間兩人的對話，所以充滿了無奈。
怨天尤人，這個成語出於這裏。
【現實解說】不怨天不尤人，認命。
20.10（14.36）
公伯寮訴子路於季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑誌於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”
孔子論道，都在晚年。
20.1（2.4）★★
子曰：“吾十有五而誌於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
【譯文】孔子說：“我十五歲立誌於學習；三十歲有了自己的事業；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”
【解析】雖然講述的是自己從十五到七十的心路歷程，可是總結是在七十之後作出的。所以，這是孔子在七十之後的想法。孔子的思想，一向是不講天命的。到了晚年，孔子開始講道，講天命。這裏說到五十而知天命，其實不然，最多是孔子過了五十歲而不得不正視現實而已。
為什麽到了七十而從心所欲不逾矩？因為這個時候孔子已經不關心眼前的事情了，已經對人間沒有欲求了。
孔子老之將至，回首過去，也是充滿了無奈。無奈之餘，也隻好說說天命。
【現實解說】中國的老人們在遇到困難的時候常常會說：“我老了，無所謂了。”不同的年齡，人的想法是不一樣的。
20.2（4.8）★★★★
子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
【譯文】孔子說：“早晨了解了道，就是當天晚上死去也心甘。”
【解析】這一段話常常被人們所引用。孔子所說的道究竟指什麽，指儒家的那套東西，還是指道家的道？當然是道家的道。儒家的東西是學來考公務員的，學了這些東西怎麽能去死？道家的道是講天地運行的規律，人是超然物外的，這個世界上有沒有人存在都一個樣，所以死就死了，沒什麽所謂。
【現實解說】除了道，還有什麽能夠讓人慷慨赴死的？這個問題確實值得令人深思。
20.3（4.9）
子曰：“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”
【譯文】孔子說：“士有誌於道，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。”
【解析】士誌於道也有可能是“士誌於仁”的誤寫，如果是這樣，這句話就不是孔子晚年所說了。在孔老師看來，不管誌於什麽，都應該不以窮困為恥。不過，孔老師還是蠻講究衣食的品位的。
不知道顏回要是活著的話，會不會跟老師學道。
【現實解說】無話可說。
20.4（7.1）★★★
子曰：“述而不作，信而好古，竊比我於老彭。”
【譯文】孔子說：“隻闡述而不創作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭。”
【解析】老彭是誰？老子和彭祖？或者就是彭祖。總之，都是道家人物。到了晚年，孔子越來越嚮往老子、彭祖等人的境界，對於世事不再關心，而是信而好古了。
整段話，就是個道家。
【現實解說】不是對現實極度失望，大概不會當道家吧。
20.5（7.6）★★★★
子曰：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝。”
【譯文】孔子說：“以道為誌向，以德為根據，以仁為憑藉，精熟於六藝。”
【解析】孔子一生在講禮樂仁德，但是到了最後，發現要以道為誌向，仁德都不過是輔助工具，周禮什麽都不是了。
不知道這是孔子的升華還是絕望。顏回要是活著，恐怕要驚呼：“哇塞，那我不是白學了嗎？”
道德仁藝，孔子在講道德了。
【現實解說】為了我們的遠大理想，大家奮勇前進。
20.6（7.17）★★
子曰：“加我數年，五十以學易，可以無大過矣。”
【譯文】孔子說：“借給我幾年時間，如果五十歲就學習《易》，我便可以沒有大的過錯了。”
【解析】加，通假，是借的意思。孔子的意思，是研究《周易》研究晚了，如果五十歲就開始研究，那就知道天命了，就不會走這麽多彎路了，就不會周遊列國浪費青春了。
到了這個時候，孔子完全在講天命。
【現實解說】《周易》是個好東西，據說算命很靈。但是，真正的高手不多，騙子比較多。如果找不到可靠的人，最好就不要算，因為萬一算得不好，影響情緒。
20.7（9.1）
子罕言利與命與仁。
【譯文】孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。
【解析】記載這段話的學生一定是很晚入學的，孔子不言利，這個沒問題，可是孔子早年是言利的。講命講仁，是在孔子的晚年，講命為主，講仁為輔。
【現實解說】天命這東西，信則有，不信則無。最好的辦法是，行動之前，認為自己命中能成功；行動失敗之後，認為失敗是天註定。前者是給自己打氣，後者是自我安慰。如果以為什麽都是天註定，從而什麽都不去做，這種人真是註定受窮的。
20.8（9.14）★★★
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
【譯文】孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說：“那裏非常落後閉塞，不開化，怎麽能住呢？”孔子說：“有君子去居住，就不閉塞落後了。”
【解析】孔子這是要向老子學習，老子去了西邊，孔子就準備去九夷。連“君子居之，何陋之有”這話，聽起來也像是老子的口氣。這時候，孔子跟老子有什麽區別呢？區別是：老子去了，而孔子沒去。
孔子想要離家遠走，去荒蠻的無人知道的地方。可是，他畢竟沒有達到老子的高度，所以也就僅僅是想想而已，說說而已，並沒有行動的勇氣。或者說，孔子的道，還殘留了儒家的成分。
【現實解說】現在的九夷可不陋了，整個綠卡可費勁了。
20.9（14.35）★★
子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”
【譯文】孔子說：“沒有人了解我啊！”子貢說：“怎麽能說沒有人了解您呢？”孔子說：“我不埋怨天，也不責備人，下學禮樂而上達天命，了解我的隻有天吧！”
【解析】孔子不怨天，卻說天才了解我。天既然了解你，為什麽不給你施展的機會？那麽，是天認為你不行？還是天瞎了眼。所以，這段話裏，孔子是自相矛盾的。說來說去，是怨天但是認命的。
孔子暮年，這很可能是子路死之後，子貢前來陪伴老師期間兩人的對話，所以充滿了無奈。
怨天尤人，這個成語出於這裏。
【現實解說】不怨天不尤人，認命。
20.10（14.36）
公伯寮訴子路於季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑誌於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。”子曰：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”