不過話又說回來，這不等於說王獻之、王羲之在任何方麵都是等量齊觀的。就現有材料看，王羲之在文化史上的貢獻與影響要比王獻之大，王羲之可以說是家喻戶曉，婦孺皆知，而王獻之在知名度方麵也不如王羲之。
"比世皆高尚於敬??海內非惟不復知有元常(鍾繇)、於逸少亦然。"有人根據陶弘景上述的一段後斷言：如果不是唐大宗為大王宣揚，並極力踐踏小王，書聖的桂冠早已旁落小王了??這種論點是值得商榷的。筆者認為"書聖"的桂冠戴在王羲之頭上是名副其實的，毫不過譽。的確，王獻之應該恢復其歷史地位，但沒有必要矯枉過正。王羲之獲得"書聖"盛譽是歷史的公正回報，並非唐太宗宣揚的結果。張懷瓘在列出崔緩至王獻之十九人後，說："在千百年間得其妙者，不越此十餘人。各能聲飛萬裏，榮耀百代，惟逸少筆跡道潤，獨擅一家之美，天質自然，豐神蓋代。"王羲之現存的作品已很有限了，就從這些不多的作品綜合分析以及對後世的影響看，可以說是前無古人，幾乎也是後無來者。
二、二王書法之影響
被譽為"書聖"的王羲之在中國書法史上貢獻巨大，影響深遠。
東晉以前的楷書帶有涉重的隸意，王羲之摒棄了楷書的隸意，創造了楷書的新的體段。我們見到的《黃庭經》、《樂毅論》、《曹娥碑》、《東方朔畫像讚》等楷書與今天的楷書在形態上幾乎沒有任何區別。王羲之為楷書的嬗變作出了劃時代貢獻。
王羲之創造的新體行書，歷來被視為行書的"法典"。《蘭亭序》被稱為"天下第一行書"、"純正典雅的行書規範"，成為人們學習的起點和目標。
王羲之在揚棄章草和張芝今草的基礎上，創造了新型的今草，形質雖不連屬，但神采貫通。
虞龢在《論書表》中道："洎乎漢魏，鍾張擅美，晉未二王稱英。"張芝、鍾繇、王羲之、王獻之被稱為"古今特絕"的四賢。王獻之"極能小真書"，楷書勁直疏秀。行草書，優遊神駿。他創造的"破體"，"一筆書"具有很高的藝術價值。
王羲之"善草、隸、八分、飛白、章、行。備精諸體，自成一家之法。"1王獻之"隸(楷)、行、草、章草、飛白五體俱入神，八分入能。"2他們博精諸體，成就斐然，發展全麵。王羲之、王獻之的書法，以其極高的藝術品位使人們為之析服。"右軍書法萬代所宗"，3千百年來被人們作為範本，"心摹手遁"，爭相臨摹、仿效，可以毫不誇張他說，中國歷代書法家，幾乎無一不從他們的書法藝術中汲取營養，所以說二王為發展中國書法藝術起了極為重要的作用。
1 馬字霍輯：《書林藻鑒》引《別傳》文。
2 「唐]張懷瓘《書斷》。《晉書·王羲之傳》稱："工草隸"。
3 《書林藻鑒》引崔希仲語。
由於王羲之、王獻之精於各種書體，特別是楷書、行書單字意識極強，非常講究單字的形體美、結構美。在文字使用的過程中自然形成了一種體係、權威，使漢字的字形、體態得到相對的穩定，為漢字的規範作出了貢獻。他們創造的新體快速流便，易於普及，這對積累和傳播文化知識，推動社會進步起了不可估量的作用。
王羲之的一些書法理論，不少人認為是偽托，不可信，筆者在《關於王羲之的書論》一章中發表了自己的意見，這裏不再重複，但有必要說明的是，在一些名人名篇中，引用"右軍之語"一般都認為是真實的。例如："傾尋諸名書，鍾張信為絕倫，其餘不足存。""吾書比之鍾張，當抗行;張草猶當雁行。"1"子敬飛白大有意。"2"書弱紙，強筆;強紙，弱筆??"3"遊絲斷而能續，皆契以天真，同於輪扁。"4"每作一點畫，皆懸管掉之，令其鋒開，自然勁健矣。"5上述大家承認的這些言論，其價值作用不可低估。
王羲之、王獻之書法在日本、朝鮮、越南以及東南亞各國被視為正宗的中國傳統藝術加以學習與傳播。王羲之的《喪亂帖》、《二謝帖》、《得示帖》早在中唐時代就傳人日本，一說是鑒真和尚東渡時帶去的。
天寶元年(公元742 年)鑒真接受日本僧榮叡、普照大師的請求，毅然發願東渡日本。前五次都失敗了，第六次終於在天寶十二年(公元753 年)和他的弟子一起東渡成功，到達日本。
日本真人元開所撰的《唐大和上東征傳》，詳細記載了鑒真帶到日本的物品，其中有"王右軍真跡行書一帖、小王真跡三帖"。日本早期著名女書法家安宿媛(光明皇後)曾經認真臨寫過王羲之的《樂毅論》，其筆力遒健，被譽為"日本第一小楷"。日本平安朝初期，僧人最澄來唐學禪、學法，他的字脫胎於唐代的《懷仁集王聖教序》，是日本"三筆"之前第一流書法家。所謂"三筆"是指空海、桔逸勢和嵯峨天皇，他們是奈良時期派到唐朝留學的，他們學習研究中國書法很有成績。據說唐憲宗曾命空海補寫過宮廷屏風上的王羲之法書缺字。嵯峨天皇的字嚴整渾厚，是學歐陽詢的，而歐陽詢又是學王羲之的。代入之，嵯峨是王羲之書法在日本的又一傳人。
唐亡以後，從日本崛起的"三跡"書怯可以看出王羲之書法仍香菸不斷。
所謂"三跡"，是對小野道風、藤原佐理、滕原行成三位書法家的譽稱。道風學王羲之書法很有成就，號稱"羲之再世"。佐理學王羲之書法與日本民族書法結合起來，其作品益臻完美，被譽為"當代第一名家"。日本人把"三跡"歸納為："道風得羲之骨"、"佐理得羲之皮"、"行成得羲之肉"。在一段很長的時期裏，日本書壇許多書法家醉心於王羲 之的書法。王羲之的書法對日本書法藝術產生了深刻影響。
1 虞穌：《論書表》，孫過庭《書譜》也引過，文字大同小異。
2 虞穌：《論書表》，孫過庭《書譜》也引過，文字大同小異。
3 [唐]虞世南：《筆髓論》，傳為王羲之《書論》。
4 [唐]虞世南：《筆髓論》，傳為王羲之《用筆賦》。
5 傳為王羲之《書論》，《題衛夫人(筆陣圖)後》中均有類似言論。
附 錄 王羲之·王獻之年表.
西晉惠帝太安二年(303 年) 王羲之一歲
此年仍處於八王之亂中，河間王乂、成都王穎舉兵討太尉、長沙王義。
惠帝逃出洛陽。陸機、陸雲為成都工穎所殺，陸機有《平復帖》傳世。
王羲之生於此年，有陶弘景《真誥·注》、尚杲《瀑布山展墓記》、張懷瓘《書斷》為證。
惠帝永安元年(304 年) 王羲之二歲
匈奴人劉淵稱大單於， 建漢國，稱漢王。
李雄稱成都王。
惠帝永興二年(305 年) 王羲之三歲
王羲之父上曠，原為丹陽太守(治所在南京)，在此年十二月 右將軍陳敏反晉攻秣陵時，棄官而逃。
"比世皆高尚於敬??海內非惟不復知有元常(鍾繇)、於逸少亦然。"有人根據陶弘景上述的一段後斷言：如果不是唐大宗為大王宣揚，並極力踐踏小王，書聖的桂冠早已旁落小王了??這種論點是值得商榷的。筆者認為"書聖"的桂冠戴在王羲之頭上是名副其實的，毫不過譽。的確，王獻之應該恢復其歷史地位，但沒有必要矯枉過正。王羲之獲得"書聖"盛譽是歷史的公正回報，並非唐太宗宣揚的結果。張懷瓘在列出崔緩至王獻之十九人後，說："在千百年間得其妙者，不越此十餘人。各能聲飛萬裏，榮耀百代，惟逸少筆跡道潤，獨擅一家之美，天質自然，豐神蓋代。"王羲之現存的作品已很有限了，就從這些不多的作品綜合分析以及對後世的影響看，可以說是前無古人，幾乎也是後無來者。
二、二王書法之影響
被譽為"書聖"的王羲之在中國書法史上貢獻巨大，影響深遠。
東晉以前的楷書帶有涉重的隸意，王羲之摒棄了楷書的隸意，創造了楷書的新的體段。我們見到的《黃庭經》、《樂毅論》、《曹娥碑》、《東方朔畫像讚》等楷書與今天的楷書在形態上幾乎沒有任何區別。王羲之為楷書的嬗變作出了劃時代貢獻。
王羲之創造的新體行書，歷來被視為行書的"法典"。《蘭亭序》被稱為"天下第一行書"、"純正典雅的行書規範"，成為人們學習的起點和目標。
王羲之在揚棄章草和張芝今草的基礎上，創造了新型的今草，形質雖不連屬，但神采貫通。
虞龢在《論書表》中道："洎乎漢魏，鍾張擅美，晉未二王稱英。"張芝、鍾繇、王羲之、王獻之被稱為"古今特絕"的四賢。王獻之"極能小真書"，楷書勁直疏秀。行草書，優遊神駿。他創造的"破體"，"一筆書"具有很高的藝術價值。
王羲之"善草、隸、八分、飛白、章、行。備精諸體，自成一家之法。"1王獻之"隸(楷)、行、草、章草、飛白五體俱入神，八分入能。"2他們博精諸體，成就斐然，發展全麵。王羲之、王獻之的書法，以其極高的藝術品位使人們為之析服。"右軍書法萬代所宗"，3千百年來被人們作為範本，"心摹手遁"，爭相臨摹、仿效，可以毫不誇張他說，中國歷代書法家，幾乎無一不從他們的書法藝術中汲取營養，所以說二王為發展中國書法藝術起了極為重要的作用。
1 馬字霍輯：《書林藻鑒》引《別傳》文。
2 「唐]張懷瓘《書斷》。《晉書·王羲之傳》稱："工草隸"。
3 《書林藻鑒》引崔希仲語。
由於王羲之、王獻之精於各種書體，特別是楷書、行書單字意識極強，非常講究單字的形體美、結構美。在文字使用的過程中自然形成了一種體係、權威，使漢字的字形、體態得到相對的穩定，為漢字的規範作出了貢獻。他們創造的新體快速流便，易於普及，這對積累和傳播文化知識，推動社會進步起了不可估量的作用。
王羲之的一些書法理論，不少人認為是偽托，不可信，筆者在《關於王羲之的書論》一章中發表了自己的意見，這裏不再重複，但有必要說明的是，在一些名人名篇中，引用"右軍之語"一般都認為是真實的。例如："傾尋諸名書，鍾張信為絕倫，其餘不足存。""吾書比之鍾張，當抗行;張草猶當雁行。"1"子敬飛白大有意。"2"書弱紙，強筆;強紙，弱筆??"3"遊絲斷而能續，皆契以天真，同於輪扁。"4"每作一點畫，皆懸管掉之，令其鋒開，自然勁健矣。"5上述大家承認的這些言論，其價值作用不可低估。
王羲之、王獻之書法在日本、朝鮮、越南以及東南亞各國被視為正宗的中國傳統藝術加以學習與傳播。王羲之的《喪亂帖》、《二謝帖》、《得示帖》早在中唐時代就傳人日本，一說是鑒真和尚東渡時帶去的。
天寶元年(公元742 年)鑒真接受日本僧榮叡、普照大師的請求，毅然發願東渡日本。前五次都失敗了，第六次終於在天寶十二年(公元753 年)和他的弟子一起東渡成功，到達日本。
日本真人元開所撰的《唐大和上東征傳》，詳細記載了鑒真帶到日本的物品，其中有"王右軍真跡行書一帖、小王真跡三帖"。日本早期著名女書法家安宿媛(光明皇後)曾經認真臨寫過王羲之的《樂毅論》，其筆力遒健，被譽為"日本第一小楷"。日本平安朝初期，僧人最澄來唐學禪、學法，他的字脫胎於唐代的《懷仁集王聖教序》，是日本"三筆"之前第一流書法家。所謂"三筆"是指空海、桔逸勢和嵯峨天皇，他們是奈良時期派到唐朝留學的，他們學習研究中國書法很有成績。據說唐憲宗曾命空海補寫過宮廷屏風上的王羲之法書缺字。嵯峨天皇的字嚴整渾厚，是學歐陽詢的，而歐陽詢又是學王羲之的。代入之，嵯峨是王羲之書法在日本的又一傳人。
唐亡以後，從日本崛起的"三跡"書怯可以看出王羲之書法仍香菸不斷。
所謂"三跡"，是對小野道風、藤原佐理、滕原行成三位書法家的譽稱。道風學王羲之書法很有成就，號稱"羲之再世"。佐理學王羲之書法與日本民族書法結合起來，其作品益臻完美，被譽為"當代第一名家"。日本人把"三跡"歸納為："道風得羲之骨"、"佐理得羲之皮"、"行成得羲之肉"。在一段很長的時期裏，日本書壇許多書法家醉心於王羲 之的書法。王羲之的書法對日本書法藝術產生了深刻影響。
1 虞穌：《論書表》，孫過庭《書譜》也引過，文字大同小異。
2 虞穌：《論書表》，孫過庭《書譜》也引過，文字大同小異。
3 [唐]虞世南：《筆髓論》，傳為王羲之《書論》。
4 [唐]虞世南：《筆髓論》，傳為王羲之《用筆賦》。
5 傳為王羲之《書論》，《題衛夫人(筆陣圖)後》中均有類似言論。
附 錄 王羲之·王獻之年表.
西晉惠帝太安二年(303 年) 王羲之一歲
此年仍處於八王之亂中，河間王乂、成都王穎舉兵討太尉、長沙王義。
惠帝逃出洛陽。陸機、陸雲為成都工穎所殺，陸機有《平復帖》傳世。
王羲之生於此年，有陶弘景《真誥·注》、尚杲《瀑布山展墓記》、張懷瓘《書斷》為證。
惠帝永安元年(304 年) 王羲之二歲
匈奴人劉淵稱大單於， 建漢國，稱漢王。
李雄稱成都王。
惠帝永興二年(305 年) 王羲之三歲
王羲之父上曠，原為丹陽太守(治所在南京)，在此年十二月 右將軍陳敏反晉攻秣陵時，棄官而逃。