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易中天中華史03：奠基者 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
[7]《詩·小雅·無羊》：“誰謂爾無羊？三百維群。誰謂爾無牛？九十其犉。爾羊來思，其角濈濈。爾牛來思，其耳濕濕。”
[8]《詩·大雅·公劉》的原文是：“篤公劉，匪居匪康。乃埸乃疆，乃積乃倉；乃裹餱糧，於橐於囊。思輯用光，弓矢斯張；幹戈戚揚，爰方啟行。”
[9]考古學家已經發現，商周青銅禮器的差異就是“商重酒，周重食”。商人的禮器多為酒器，比如尊、罍（讀如雷）、卣（讀如有）、斝（讀如假）、爵；周則多為食器，比如鼎、簋（讀如鬼）、盨（讀如須）、鬲（讀如利）、豆。
[10]“飛龍在天，利見大人”，《周易》幹卦第五爻（九五）的爻辭，可譯為：龍高飛於天，利於大德之人出來治世。
[11]關於革命的合理性和政權的合法性問題，《詩·大雅》中的《文王》、《皇矣》、《盪》，《尚書》中的《大誥》、《酒誥》、《召誥》、《君奭》等，都在回答。
[12]“皇天上帝，改厥元子”，見《尚書·召誥》；“文王在上，於昭於天”，見《詩經·大雅·文王》。
[13]“射天”的儀式或遊戲，見《史記》之《殷本紀》和《宋世家》，並請參看許倬雲《西周史》。
[14]王國維《殷周製度論》稱：殷周之變，乃是“舊製度廢而新製度興，舊文化廢而新文化興”。
第二章
[1]子魚反對人牲，見《左傳·僖公十九年》。
[2]陳子亢反對人殉，見《禮記·檀弓下》。
[3]孔子說“為俑者不仁”，見《禮記·檀弓下》；“始作俑者，其無後乎”，見《孟子·梁惠王上》。
[4]周在克商之前“大國畏其力，小國懷其德”，見《左傳·襄公三十一年》。
[5]張蔭麟先生甚至認為，武王伐紂取得成功，另有兩個原因。一是“紂克東夷而隕其身”，二是“昔周飢，克殷而年豐”，也就是武王利用了飢餓的力量，因掠奪糧食而發動戰爭。見《中國史綱》。
[6]周公說“我道惟寧王德延”，見《尚書·君奭》。
[7]衛和宋是殷和商的音變，見楊寬《西周史》。
[8]《周書·康誥》：“孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕顯考文王，克明德慎罰；不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區夏，越我一二邦以修我西土。惟時怙冒，聞於上帝，帝休，天乃大命文王。殪戎殷，誕受厥命越厥邦民，惟時敘，乃寡兄勖。肆汝小子封在茲東土。”
[9]“德”在卜辭中被借用來表示“失”，見《古文字詁林》第二冊第470頁。
[10]何尊，1963年陝西寶雞賈村塬出土，現藏寶雞市博物館。
[11]《詩·商頌·那》：“猗與那與，置我鞉鼓。奏鼓簡簡，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。既和且平，依我磬聲。於赫湯孫，穆穆厥聲。庸鼓有斁，萬舞有奕。我有嘉客，亦不夷懌。自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執事有恪。顧予烝嚐，湯孫之將。”
第三章
[1]東征將士的回憶，見《詩·豳風·破斧》：“既破我斧，又缺我錡。周公東征，四國是皇。哀我人斯，亦孔之將。既破我斧，又缺我銶。周公東征，四國是吪。哀我人斯，亦孔之嘉。既破我斧，又缺我斨。周公東征，四國是遒。哀我人斯，亦孔之休。”
[2]《左傳·僖公二十四年》：“昔周公吊二叔之不成，故封建親戚以蕃屏周。”
[3]比如薑太公的齊國，就長期有兩個姬姓的“上卿”，一個叫“國子”，一個叫“高子”，號稱“二守”。
[4]實際上，國原本叫邦，比如“邦交”，比如“邦有道”或“邦無道”。後來，由於避漢高祖的諱，許多文獻中的“邦”都改成了“國”。因此，叫“邦”，叫“國”，叫“邦國”，都沒錯。
[5]公侯伯子男五等爵製度，可能要到西周中後期才成熟。
[6]王社、國社、侯社，見《禮記·祭法》。
第四章
[1]妾為女奴，見《古文字詁林》第三冊第152頁；女奴通稱為妾，見《左傳·僖公十七年》。
[2]季孫氏的這個家臣叫南蒯，事見《左傳·昭公十二年》。
[3]“封略之內，何非君土；食土之毛，何非君臣”，見《左傳·昭公七年》。
[4]周天下破產的過程和結果，是中華史第五卷要講的事。
第五章
[1]事見《左傳·昭公十四年》。
[2]詳見拙著《閑話中國人》。
[3]關於這一點，李澤厚先生《美的歷程》有非常精彩的論述。
[4]父母的年紀，必須掛在心上，還得“一則以喜，一則以懼”，見《論語·裏仁》。
[5]君臣“和敬”，宗族“和順”，父子“和親”，見《禮記·樂記》。
[6]鄉飲酒禮在清道光二十三年因經費原因被廢。
[7]溱，讀如真。溱水源出河南密縣。洧，讀如委。洧水即河南雙洎河。洎讀如既。《詩·鄭風·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰‘觀乎？’士曰‘既且。’‘且往觀乎！’洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”
第六章
[1]自稱“天下之王”的古亞述國王叫沙姆希·阿達德。
[2]請參看張建、袁園《巴比倫文明》，北京出版社2008年版。
[3]關於中華文明和希臘文明的兩隻翅膀，請參看鄧曉芒、易中天《黃與藍的交響》。
[4]德爾圖良（tertullian）的話，見卡西爾《人論》。
[5]帝舜和後夔的對話，見《尚書·舜典》。
[6]“天命無常”原作“天命靡常”，見《詩·大雅·文王》；“不易為王”原作“不易維王”，見《詩·大雅·大明》。
後記
[1]該書原名《走出美學的迷惘》，花山文藝出版社1989年版；後更名為《黃與藍的交響》，人民文學出版社1999年版，武漢大學出版社2007年版，第一作者鄧曉芒。
[2]請參看拙撰《論中國文化的精神》，收入《中華文化研究》一書，廈門大學出版社1994年版。
[3]王國維稱，中國政治與文化之變革，莫劇於殷周之際（《殷周製度論》）；楊向奎稱，沒有周公，就沒有禮樂文明和儒家思想，中華文明就會是另一種精神狀態（《宗周社會與禮樂文明》）；陳來稱，今天所謂“中國文化”，其基因和特點有許多都是在西周開始形成的，西周文化和周公思想形塑了中國文化的精神氣質（《古代宗教與倫理》）；啟良稱，周公是中華民族的“文化先祖”（《中國文明史》）。
[8]《詩·大雅·公劉》的原文是：“篤公劉，匪居匪康。乃埸乃疆，乃積乃倉；乃裹餱糧，於橐於囊。思輯用光，弓矢斯張；幹戈戚揚，爰方啟行。”
[9]考古學家已經發現，商周青銅禮器的差異就是“商重酒，周重食”。商人的禮器多為酒器，比如尊、罍（讀如雷）、卣（讀如有）、斝（讀如假）、爵；周則多為食器，比如鼎、簋（讀如鬼）、盨（讀如須）、鬲（讀如利）、豆。
[10]“飛龍在天，利見大人”，《周易》幹卦第五爻（九五）的爻辭，可譯為：龍高飛於天，利於大德之人出來治世。
[11]關於革命的合理性和政權的合法性問題，《詩·大雅》中的《文王》、《皇矣》、《盪》，《尚書》中的《大誥》、《酒誥》、《召誥》、《君奭》等，都在回答。
[12]“皇天上帝，改厥元子”，見《尚書·召誥》；“文王在上，於昭於天”，見《詩經·大雅·文王》。
[13]“射天”的儀式或遊戲，見《史記》之《殷本紀》和《宋世家》，並請參看許倬雲《西周史》。
[14]王國維《殷周製度論》稱：殷周之變，乃是“舊製度廢而新製度興，舊文化廢而新文化興”。
第二章
[1]子魚反對人牲，見《左傳·僖公十九年》。
[2]陳子亢反對人殉，見《禮記·檀弓下》。
[3]孔子說“為俑者不仁”，見《禮記·檀弓下》；“始作俑者，其無後乎”，見《孟子·梁惠王上》。
[4]周在克商之前“大國畏其力，小國懷其德”，見《左傳·襄公三十一年》。
[5]張蔭麟先生甚至認為，武王伐紂取得成功，另有兩個原因。一是“紂克東夷而隕其身”，二是“昔周飢，克殷而年豐”，也就是武王利用了飢餓的力量，因掠奪糧食而發動戰爭。見《中國史綱》。
[6]周公說“我道惟寧王德延”，見《尚書·君奭》。
[7]衛和宋是殷和商的音變，見楊寬《西周史》。
[8]《周書·康誥》：“孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕顯考文王，克明德慎罰；不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區夏，越我一二邦以修我西土。惟時怙冒，聞於上帝，帝休，天乃大命文王。殪戎殷，誕受厥命越厥邦民，惟時敘，乃寡兄勖。肆汝小子封在茲東土。”
[9]“德”在卜辭中被借用來表示“失”，見《古文字詁林》第二冊第470頁。
[10]何尊，1963年陝西寶雞賈村塬出土，現藏寶雞市博物館。
[11]《詩·商頌·那》：“猗與那與，置我鞉鼓。奏鼓簡簡，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。既和且平，依我磬聲。於赫湯孫，穆穆厥聲。庸鼓有斁，萬舞有奕。我有嘉客，亦不夷懌。自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執事有恪。顧予烝嚐，湯孫之將。”
第三章
[1]東征將士的回憶，見《詩·豳風·破斧》：“既破我斧，又缺我錡。周公東征，四國是皇。哀我人斯，亦孔之將。既破我斧，又缺我銶。周公東征，四國是吪。哀我人斯，亦孔之嘉。既破我斧，又缺我斨。周公東征，四國是遒。哀我人斯，亦孔之休。”
[2]《左傳·僖公二十四年》：“昔周公吊二叔之不成，故封建親戚以蕃屏周。”
[3]比如薑太公的齊國，就長期有兩個姬姓的“上卿”，一個叫“國子”，一個叫“高子”，號稱“二守”。
[4]實際上，國原本叫邦，比如“邦交”，比如“邦有道”或“邦無道”。後來，由於避漢高祖的諱，許多文獻中的“邦”都改成了“國”。因此，叫“邦”，叫“國”，叫“邦國”，都沒錯。
[5]公侯伯子男五等爵製度，可能要到西周中後期才成熟。
[6]王社、國社、侯社，見《禮記·祭法》。
第四章
[1]妾為女奴，見《古文字詁林》第三冊第152頁；女奴通稱為妾，見《左傳·僖公十七年》。
[2]季孫氏的這個家臣叫南蒯，事見《左傳·昭公十二年》。
[3]“封略之內，何非君土；食土之毛，何非君臣”，見《左傳·昭公七年》。
[4]周天下破產的過程和結果，是中華史第五卷要講的事。
第五章
[1]事見《左傳·昭公十四年》。
[2]詳見拙著《閑話中國人》。
[3]關於這一點，李澤厚先生《美的歷程》有非常精彩的論述。
[4]父母的年紀，必須掛在心上，還得“一則以喜，一則以懼”，見《論語·裏仁》。
[5]君臣“和敬”，宗族“和順”，父子“和親”，見《禮記·樂記》。
[6]鄉飲酒禮在清道光二十三年因經費原因被廢。
[7]溱，讀如真。溱水源出河南密縣。洧，讀如委。洧水即河南雙洎河。洎讀如既。《詩·鄭風·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰‘觀乎？’士曰‘既且。’‘且往觀乎！’洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。”
第六章
[1]自稱“天下之王”的古亞述國王叫沙姆希·阿達德。
[2]請參看張建、袁園《巴比倫文明》，北京出版社2008年版。
[3]關於中華文明和希臘文明的兩隻翅膀，請參看鄧曉芒、易中天《黃與藍的交響》。
[4]德爾圖良（tertullian）的話，見卡西爾《人論》。
[5]帝舜和後夔的對話，見《尚書·舜典》。
[6]“天命無常”原作“天命靡常”，見《詩·大雅·文王》；“不易為王”原作“不易維王”，見《詩·大雅·大明》。
後記
[1]該書原名《走出美學的迷惘》，花山文藝出版社1989年版；後更名為《黃與藍的交響》，人民文學出版社1999年版，武漢大學出版社2007年版，第一作者鄧曉芒。
[2]請參看拙撰《論中國文化的精神》，收入《中華文化研究》一書，廈門大學出版社1994年版。
[3]王國維稱，中國政治與文化之變革，莫劇於殷周之際（《殷周製度論》）；楊向奎稱，沒有周公，就沒有禮樂文明和儒家思想，中華文明就會是另一種精神狀態（《宗周社會與禮樂文明》）；陳來稱，今天所謂“中國文化”，其基因和特點有許多都是在西周開始形成的，西周文化和周公思想形塑了中國文化的精神氣質（《古代宗教與倫理》）；啟良稱，周公是中華民族的“文化先祖”（《中國文明史》）。