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易中天中華史03：奠基者 作者：易中天 投票推薦 加入書簽 留言反饋
這可得拿出鐵證來。
辦法是先查殷商時期的甲骨文和金文中，有沒有“德”字。如果有，再看其含義是不是“道德的德”。
結論很快就有了。甲骨文有“德”，但詞義是“得到”，也表示“失去”。《古文字詁林》中，沒有殷商時期金文的“德”。金文的第一個“德”字，見於“何尊”。何尊是西周青銅器，而且是成王時期的作品，記載了周公營建“成周”（洛陽）的史實，叫“宅茲中國”。這也是“中國”一詞的最早文字記載。
金文的“德”與“中國”同時出現，豈非“天意”？
實話說，當我一眼發現這秘密時，真是按捺不住心中的狂喜。但我不敢造次，立即聯繫上海博物館青銅器研究部的胡嘉麟老師，請他幫我“排雷”。
我問：殷商青銅器上有“德”字嗎？
胡老師說，應該沒有。
我又問：何尊上的“德”，是目前發現最早的金文“德”字嗎？
胡老師說，目前是。
我再問：這個“德”，是“道德的德”嗎？
胡老師說，是。因為原文是“恭德裕天”。他還特地提醒我：並非所有金文的“德”，都是“道德的德”。比如“德鼎”和“德方鼎”的“德”，就是人名。
我眼睛一亮：靈感來了！
5.靈感
靈感來自字形之別。
金文的“德”與甲骨文的“德”，有一個明顯的區別，就是甲骨文由“彳”和“目”組成，金文則多出一個“心”。《古文字詁林》收入“德”字甲骨文共二十個，都沒有“心”。金文中，不表示“道德”（比如用作人名）的，也沒有“心”。字形，與甲骨文更是如出一轍。
這就說明，道德之德，即“有心之得”。而且，把“眼中所見”（得到）變成“心中所得”（道德）的，正是周人。事實上，何尊所謂“恭德裕天”，就是“以德配天”思想的體現。這種思想大量見於文獻記載，現在又有青銅器為證。“以德治國”為周人所獨有獨創，已是鐵證如山。
不，“銅”證如山。
後麵的推理也瓜熟蒂落，水到渠成。道德的德，既然是跟“天”，跟“中國”聯繫在一起的，則“受天命而居中國，居中國者治天下”，豈非就是周人的政治理念？後來，歷代皇帝都自稱“奉天承運”，北京天壇的占地麵積遠大於紫禁城，豈非正是周人思想的延續？[6]
周，難道不是中華文明的奠基者？
當然是。
靈光現，百事通。其他，比如“商禮為儀，周禮為製”，又如“神授是宗教性的，天授是倫理性的”，以及“姬周株式會社”等，已無須贅述。反正，中華文明的基石奠定了，時間也開始了。[7]
邏輯成立，證據確鑿，剩下的是細節。
6.細節
細節，是顧問團隊一直強調的。
開始寫作中華史時，首席顧問曹永正就推薦學習《我們的故事：美國》。路金波組織了編輯團隊集體觀看，李蕾把這個學習稱之為“氣質培訓”，陳勤則把該紀錄片的敘事方式總結為“大歷史，小人物”。
這很對，也很難。因為所謂“二十四史”，基本上是“帝王家譜”。小人物的故事，上哪兒找去？
但，細節決定成敗。
發現細節，則需要直覺和靈感。
本卷提到的那個“愛國賊”南蒯，已經是能夠找到的最小的小人物了。作為季孫氏大夫的家臣，他根本就沒資格“樹碑立傳”。能留下姓名，算是萬幸。這個人，是我在讀楊寬先生《西周史》時發現的。可見隻要有心，便總能在“宏大敘事”中發現“漏網之魚”。
關鍵，是要有這個意識。
中華史第二卷《國家》裏古希臘那個“賣香腸的”，則是讀斯塔夫裏阿諾斯《全球通史》時發現的。該書隻是把《阿裏斯托芬》這部諷刺喜劇的片段，作為“連結”附在正文旁邊，我卻認為大有文章可做。通過吉爾伯特·默雷的《古希臘文學史》，我查到了《騎士》公演的時間是在公元前424年。於是很快就在《史記·趙世家》中找到了東周晉國的故事。那個莫名其妙被殺的倒黴鬼，雖然是“君之子”，卻名不見經傳，也是“小人物”呢！
然而一個“賣香腸的”，一個“掉腦袋的”，擱在一起好玩極了。希臘民主製和西周封建製的比較，更是意味深長。
實際上西周對於中華文明的意義，是相當於希臘之於西方文明的。隻不過借用馬克思的說法，希臘人是“正常的兒童”，我們民族則是“早熟的兒童”。因此在各自的童年時代，當然會表現出不同的氣質。
這是下一卷要講的。
注 釋
總注
本卷涉及之西周史實，均請參看司馬遷《史記·周本紀》、範文瀾《中國通史》、翦伯贊《先秦史》、楊寬《西周史》、許倬雲《西周史》。
第一章
[1]關於殷紂王之死，《史記》隻說“登鹿台，衣其寶玉衣，赴火而死”，沒說火是誰放的。《史記正義》引《周書》稱：“紂取天智玉琰五，環身以自焚。”
[2]周武王來不及脫下戰袍就“格於廟”，見《逸周書·世俘解》。
[3]周公姓姬名旦，也叫“文公”或“叔旦”。他是周文王的兒子、周武王的弟弟、周成王的叔叔。因為采邑（封地）在他們民族的發祥地“周”（今陝西省岐山縣），所以叫“周公”。由於武王在伐紂之後沒幾年就病故了，繼位的成王年幼，周公成為新政權最重要的領導人之一。至於周公是否“攝政稱王”，學界歷來爭議很大。有說他攝政稱王的，有說他隻攝政不稱王的，還有說他既沒攝政也沒稱王的。但說他是主要領導人，應無問題。
[4]周公創作的《文王》一詩，見《詩·大雅·文王》：“侯服於周，天命靡常，殷士膚敏，裸將於京。厥作裸將，常服黼冔，王之藎臣，無念爾祖。無念爾祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。殷之未喪師，克配上帝，宜鑑於殷，駿命不易。命之不易，無遏爾躬，宣昭義問，有虞殷自天。上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。”
[5]公亶父，《史記》和許多歷史著作都稱為“古公亶父”，是不對的。《詩經》中“古公亶父”的“古”，是“昔”的意思，請參看楊寬《西周史》。
[6]周原的野菜是甜的，見《詩·大雅·綿》：“周原膴膴，堇荼如飴。”貓頭鷹叫起來都像唱歌，見《詩·魯頌·泮水》：“翩彼飛鴞，集於泮林。食我桑葚，懷我好音。”
辦法是先查殷商時期的甲骨文和金文中，有沒有“德”字。如果有，再看其含義是不是“道德的德”。
結論很快就有了。甲骨文有“德”，但詞義是“得到”，也表示“失去”。《古文字詁林》中，沒有殷商時期金文的“德”。金文的第一個“德”字，見於“何尊”。何尊是西周青銅器，而且是成王時期的作品，記載了周公營建“成周”（洛陽）的史實，叫“宅茲中國”。這也是“中國”一詞的最早文字記載。
金文的“德”與“中國”同時出現，豈非“天意”？
實話說，當我一眼發現這秘密時，真是按捺不住心中的狂喜。但我不敢造次，立即聯繫上海博物館青銅器研究部的胡嘉麟老師，請他幫我“排雷”。
我問：殷商青銅器上有“德”字嗎？
胡老師說，應該沒有。
我又問：何尊上的“德”，是目前發現最早的金文“德”字嗎？
胡老師說，目前是。
我再問：這個“德”，是“道德的德”嗎？
胡老師說，是。因為原文是“恭德裕天”。他還特地提醒我：並非所有金文的“德”，都是“道德的德”。比如“德鼎”和“德方鼎”的“德”，就是人名。
我眼睛一亮：靈感來了！
5.靈感
靈感來自字形之別。
金文的“德”與甲骨文的“德”，有一個明顯的區別，就是甲骨文由“彳”和“目”組成，金文則多出一個“心”。《古文字詁林》收入“德”字甲骨文共二十個，都沒有“心”。金文中，不表示“道德”（比如用作人名）的，也沒有“心”。字形，與甲骨文更是如出一轍。
這就說明，道德之德，即“有心之得”。而且，把“眼中所見”（得到）變成“心中所得”（道德）的，正是周人。事實上，何尊所謂“恭德裕天”，就是“以德配天”思想的體現。這種思想大量見於文獻記載，現在又有青銅器為證。“以德治國”為周人所獨有獨創，已是鐵證如山。
不，“銅”證如山。
後麵的推理也瓜熟蒂落，水到渠成。道德的德，既然是跟“天”，跟“中國”聯繫在一起的，則“受天命而居中國，居中國者治天下”，豈非就是周人的政治理念？後來，歷代皇帝都自稱“奉天承運”，北京天壇的占地麵積遠大於紫禁城，豈非正是周人思想的延續？[6]
周，難道不是中華文明的奠基者？
當然是。
靈光現，百事通。其他，比如“商禮為儀，周禮為製”，又如“神授是宗教性的，天授是倫理性的”，以及“姬周株式會社”等，已無須贅述。反正，中華文明的基石奠定了，時間也開始了。[7]
邏輯成立，證據確鑿，剩下的是細節。
6.細節
細節，是顧問團隊一直強調的。
開始寫作中華史時，首席顧問曹永正就推薦學習《我們的故事：美國》。路金波組織了編輯團隊集體觀看，李蕾把這個學習稱之為“氣質培訓”，陳勤則把該紀錄片的敘事方式總結為“大歷史，小人物”。
這很對，也很難。因為所謂“二十四史”，基本上是“帝王家譜”。小人物的故事，上哪兒找去？
但，細節決定成敗。
發現細節，則需要直覺和靈感。
本卷提到的那個“愛國賊”南蒯，已經是能夠找到的最小的小人物了。作為季孫氏大夫的家臣，他根本就沒資格“樹碑立傳”。能留下姓名，算是萬幸。這個人，是我在讀楊寬先生《西周史》時發現的。可見隻要有心，便總能在“宏大敘事”中發現“漏網之魚”。
關鍵，是要有這個意識。
中華史第二卷《國家》裏古希臘那個“賣香腸的”，則是讀斯塔夫裏阿諾斯《全球通史》時發現的。該書隻是把《阿裏斯托芬》這部諷刺喜劇的片段，作為“連結”附在正文旁邊，我卻認為大有文章可做。通過吉爾伯特·默雷的《古希臘文學史》，我查到了《騎士》公演的時間是在公元前424年。於是很快就在《史記·趙世家》中找到了東周晉國的故事。那個莫名其妙被殺的倒黴鬼，雖然是“君之子”，卻名不見經傳，也是“小人物”呢！
然而一個“賣香腸的”，一個“掉腦袋的”，擱在一起好玩極了。希臘民主製和西周封建製的比較，更是意味深長。
實際上西周對於中華文明的意義，是相當於希臘之於西方文明的。隻不過借用馬克思的說法，希臘人是“正常的兒童”，我們民族則是“早熟的兒童”。因此在各自的童年時代，當然會表現出不同的氣質。
這是下一卷要講的。
注 釋
總注
本卷涉及之西周史實，均請參看司馬遷《史記·周本紀》、範文瀾《中國通史》、翦伯贊《先秦史》、楊寬《西周史》、許倬雲《西周史》。
第一章
[1]關於殷紂王之死，《史記》隻說“登鹿台，衣其寶玉衣，赴火而死”，沒說火是誰放的。《史記正義》引《周書》稱：“紂取天智玉琰五，環身以自焚。”
[2]周武王來不及脫下戰袍就“格於廟”，見《逸周書·世俘解》。
[3]周公姓姬名旦，也叫“文公”或“叔旦”。他是周文王的兒子、周武王的弟弟、周成王的叔叔。因為采邑（封地）在他們民族的發祥地“周”（今陝西省岐山縣），所以叫“周公”。由於武王在伐紂之後沒幾年就病故了，繼位的成王年幼，周公成為新政權最重要的領導人之一。至於周公是否“攝政稱王”，學界歷來爭議很大。有說他攝政稱王的，有說他隻攝政不稱王的，還有說他既沒攝政也沒稱王的。但說他是主要領導人，應無問題。
[4]周公創作的《文王》一詩，見《詩·大雅·文王》：“侯服於周，天命靡常，殷士膚敏，裸將於京。厥作裸將，常服黼冔，王之藎臣，無念爾祖。無念爾祖，聿修厥德，永言配命，自求多福。殷之未喪師，克配上帝，宜鑑於殷，駿命不易。命之不易，無遏爾躬，宣昭義問，有虞殷自天。上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。”
[5]公亶父，《史記》和許多歷史著作都稱為“古公亶父”，是不對的。《詩經》中“古公亶父”的“古”，是“昔”的意思，請參看楊寬《西周史》。
[6]周原的野菜是甜的，見《詩·大雅·綿》：“周原膴膴，堇荼如飴。”貓頭鷹叫起來都像唱歌，見《詩·魯頌·泮水》：“翩彼飛鴞，集於泮林。食我桑葚，懷我好音。”