此是本能之路，而以蜂蟻造其極。一為智慧之路，其操持生活之心意至明至強，比較是走從後天想法子之路，即智慧之路，以人類為走其極端。大方向之中又有無教小方向，故差一點則方向不同。如貓與虎，如牛與馬，雖其相近，然差一點則無法可以相及。猿猴雖與人類相近，但他亦自成一方向，決不能進化成人，即現在之猿猴亦與最初之猿猴不同也。脊椎動物之生活，比較是頂能自由活動，能保持經驗，能從後天學習。雖是許多脊椎動物亦同走此大方向，而仍是各走各路。其中哺乳類雖與人類同走後天智慧的路，但他走得不遠，尚未發達，故不能不仍走先天之路，藉本能以生活。人類則走智慧路，發達至極點，故雖有本能，然不能與其他動物相比。虎之本能與人之本能大不一樣，不能以彼例此。且本能不可單獨提出以相比較，因動物之本能，其全生活方法在他之全盤係統中所占之位置，與人之本能在人之生活全盤係統中所占之位置，完全不同，故不能(與)[以]此例彼也。
人類與動物之不同，有幾個特點。且先說其不甚重要者。如人能站立，且站立之姿勢極其安穩，猿猴雖亦能站立，然姿勢之安穩遠不如人。
又人能用手，其拇指與其他四指同其功用;猿類雖亦能用手，但運用不如人之靈便。其特點一。柏氏說人類之特點在能製造器具，能運用身體以外之器具，其他動物則幾乎器官即寓於身體之中，不能運用身體以外之器具。柏氏以為本能與智慧之別，此點甚為分明。不能用身體以外之器具者，為走本能之路;能用身體以外之器具者，為走智慧之路。動物中比較能用器具者，則比較有智慧;愈不能用器具者，則愈近於本能。動物中以身體為其器具，而器具即其身體之一部分，隨在可見。如虎之用其爪牙，象之用其鼻，其最著者也。若蜂蟻之類，則純粹走本能之路。其團體之中，各有分職。其分職不同，身體之構造——即器具——亦隨之而異。官骸之用與本能，幾無以辨。既從其官骸而發生本能，亦從其本能而造出官骸，所謂本能就是官骸之作用。故觀蜂蟻之例，而本能與智慧兩途之意義愈明。即一者器具在身體之內，其生活安排完全賴先天安排，有何種器具則成何種生活;亦可言動物有何種生活則成何種器具。此可言動物生活方法為先天安排好之證明。他方麵因人之能用器具，又可見人是少受規定，未有安排，無先天之預備。故可說人之生活方法，全賴後天學習補充。人之特點即在能用器具、能造器具上可以看出智慧來。人與動物之不同，此實一甚重要之區別也。
人類與其他動物不同還有第三條特點，即人類的幼稚時期特長。不獨生下來不能與大人一樣，而且必須經過甚長之時間始能與成人一樣。如智慧才能種種生活方法必賴有悠久歲月之學習而後成功。其他動物則不然，生下來不久，即可與成長之動物一樣。此在各種動物中可以看見。在脊椎動物之魚類，其小魚落生之後已可隨其母以尋食，過數月則與大魚無異，能獨立生活矣。又如鳥類之小燕，在進化路上比魚類為高，其落生之後不能自己覓食，必賴其母哺之。過三四月，始隨其母學飛。又三四月始能獨立生活與大燕同。又如哺乳類之馬牛與魚燕比，則進化更高矣。初生之後，尤軟弱無能，更須其母之保護、教訓，經長久之時間始能離母自活。
猿猴在動物之中進化最高，其兒童期亦比他動物為更長。英之生物學家瓦拉士嚐考察一小猩猩在落生後三四星期乃能站立，許久始能以手取食，再過許久乃漸長成，比之其他動物其兒童期實為最長。返觀下等動物如阿米巴，由母體生(活)出來即可生活，無所謂兒童期。蚯蚓落生之後不幾日即可長成，其兒童期極短。若人類則兒童期之長在動物中無與方比，初生之後除能呼吸吮乳等以外，其他能力皆未發達。半日離母則必死亡，一二星期始能感覺光線聽到聲音，一月後始能笑，經七八月後始生牙齒，一年之後始漸能學爬學走。普通說男子到二十一歲女子十八歲始為成人，若其身體之發達、教育之完成，則必添到二十五歲。人類兒童期之長在動物中無與比倫也。由上述之事實，吾人益明曉其意義：即禽類是走本能路，人類則走智慧路。唯其走本能路，故其對待生活之方法即其行為心理，幾為與生俱來，已安排好，則無須長期之教育，且必須速急長成，以免生命之危險。唯人類之走智慧路也，故必有長期之幼稚期，以多靠學習。其始也幾乎一無所能，其終也若無所不能。蓋走智慧之路使然也。此人之所以異於禽獸者又其一也。
第四特點則以人之能應用符號(包括語文、語言以聲為符號，文字以形式為符號)。此特點可概括前之所舉者。以人之能走智慧路，即在其能應用符號。能應用符號即人類智慧之所在。夫所謂符號者大約有三層：第一層為想像，次為言語，次為文字。以想像為尤要，智慧之重要亦在於想像。想像又包含兩種：一為個人主觀的親驗之再生，即所謂回想、記憶。
如回憶食糖時之味，隻親驗之再生而已，未經變化者也。一是平常之所謂想像，想像為新創。世界本來未有此事，是虛構的創新的，即是想像。其材料雖為舊的經驗，而加以新的配合。故想像實已包含二義。此二層之符號皆是事實之代表。如有含糖經驗即為事實，最初的心之影子摹想糖之色與味就是中心之想像。代表事實後發為言語，即代表心之所有者。文字為代表語言，抑直接代表意思。雖未可斷言，要皆為代表事實之符號也。行為派不承認有想像。言語想像即語言。羅素是建立想像，蝸遜則反對想像，以不出聲之語言解思想。吾人可以承認主觀之想像。蓋想像食糖一事雖不可分，然實有兩麵。且智慧之所以重要因有想像，想像不可否認也。
然想像之重要點何在?在其能離開具體之事實，而有代表事實之影象在心中。此種想像其他動物必不能有!人唯能有此種想像，故其學習之方法與動物之學習截然不同。他種動物之學習不過是行為之修正麵已。如狗之怕火，隻在其見火之時而有知覺。隻有當境再認，不能有火之觀念記憶於胸中，不能自由虛構一火的觀念，故其學習隻是亂撞，蓋未有此符號也。人之學習則不然。在舊經驗有此符號(想像)之後，不必再去經驗此回事物，而能把環境放在心中，在心中掉換虛構開闢一新的路。故其經驗學習為有計劃有成竹在胸之試驗學習，異乎動物之亂撞而無步驟者也。凡一切製作，如作文畫圖乃至製造器具、房屋，胥藉有想像，胥先由有雛形而漸臻完備，故未有想像則未有新辟路徑，未有想像則一切製度創造皆無基礎以發生。當想像之時可以看出智慧之作用。想像之為具體的，即其想像之材料，無感[覺]可離感覺之影子(即經驗之影子)，感覺所得者皆成一片，整個的不能分。以感覺所得者為基礎而分析聯合，即是智慧作用。說分析同時即是聯合，即是認清彼此之關係。如糖之甜、鳥之飛，在感覺上皆是一片的。把甜在糖中抽出，把飛在鳥中抽出，則成糖與甜、鳥與飛之關係的觀念。此即所謂智慧作用。當過去經驗在心中安排掉換其關係之時，則成一種想像的創造。此種想像創造即舊世界所未有，及其發表出來而世界始有此事如數學名家是講關係形式之學，不必一一從感覺經驗，而能想像虛構成功。此可見想像在智慧上之重要矣。故能應用符號實有人類智慧之所在。又言語文字更能助人之學習與創新，有言語文字而想像之用益廣大豐富。然隻用想像不足，必有語言乃可使經驗交換，有文字乃可使經驗久存。語文為之輔，則想像更能存舊創新矣。由上之意義以觀，人類之靠後天益得確證。唯人之能應用符號也，即能助想像、助學習、助創新。所謂想像、學習、創新即是靠後天，走理智的路，而不是靠先天走本能之路。其如何靠後天即是其如何不靠先天，靠後天到如何程度即是其不靠先天到如何程度也。
人類與動物之不同，有幾個特點。且先說其不甚重要者。如人能站立，且站立之姿勢極其安穩，猿猴雖亦能站立，然姿勢之安穩遠不如人。
又人能用手，其拇指與其他四指同其功用;猿類雖亦能用手，但運用不如人之靈便。其特點一。柏氏說人類之特點在能製造器具，能運用身體以外之器具，其他動物則幾乎器官即寓於身體之中，不能運用身體以外之器具。柏氏以為本能與智慧之別，此點甚為分明。不能用身體以外之器具者，為走本能之路;能用身體以外之器具者，為走智慧之路。動物中比較能用器具者，則比較有智慧;愈不能用器具者，則愈近於本能。動物中以身體為其器具，而器具即其身體之一部分，隨在可見。如虎之用其爪牙，象之用其鼻，其最著者也。若蜂蟻之類，則純粹走本能之路。其團體之中，各有分職。其分職不同，身體之構造——即器具——亦隨之而異。官骸之用與本能，幾無以辨。既從其官骸而發生本能，亦從其本能而造出官骸，所謂本能就是官骸之作用。故觀蜂蟻之例，而本能與智慧兩途之意義愈明。即一者器具在身體之內，其生活安排完全賴先天安排，有何種器具則成何種生活;亦可言動物有何種生活則成何種器具。此可言動物生活方法為先天安排好之證明。他方麵因人之能用器具，又可見人是少受規定，未有安排，無先天之預備。故可說人之生活方法，全賴後天學習補充。人之特點即在能用器具、能造器具上可以看出智慧來。人與動物之不同，此實一甚重要之區別也。
人類與其他動物不同還有第三條特點，即人類的幼稚時期特長。不獨生下來不能與大人一樣，而且必須經過甚長之時間始能與成人一樣。如智慧才能種種生活方法必賴有悠久歲月之學習而後成功。其他動物則不然，生下來不久，即可與成長之動物一樣。此在各種動物中可以看見。在脊椎動物之魚類，其小魚落生之後已可隨其母以尋食，過數月則與大魚無異，能獨立生活矣。又如鳥類之小燕，在進化路上比魚類為高，其落生之後不能自己覓食，必賴其母哺之。過三四月，始隨其母學飛。又三四月始能獨立生活與大燕同。又如哺乳類之馬牛與魚燕比，則進化更高矣。初生之後，尤軟弱無能，更須其母之保護、教訓，經長久之時間始能離母自活。
猿猴在動物之中進化最高，其兒童期亦比他動物為更長。英之生物學家瓦拉士嚐考察一小猩猩在落生後三四星期乃能站立，許久始能以手取食，再過許久乃漸長成，比之其他動物其兒童期實為最長。返觀下等動物如阿米巴，由母體生(活)出來即可生活，無所謂兒童期。蚯蚓落生之後不幾日即可長成，其兒童期極短。若人類則兒童期之長在動物中無與方比，初生之後除能呼吸吮乳等以外，其他能力皆未發達。半日離母則必死亡，一二星期始能感覺光線聽到聲音，一月後始能笑，經七八月後始生牙齒，一年之後始漸能學爬學走。普通說男子到二十一歲女子十八歲始為成人，若其身體之發達、教育之完成，則必添到二十五歲。人類兒童期之長在動物中無與比倫也。由上述之事實，吾人益明曉其意義：即禽類是走本能路，人類則走智慧路。唯其走本能路，故其對待生活之方法即其行為心理，幾為與生俱來，已安排好，則無須長期之教育，且必須速急長成，以免生命之危險。唯人類之走智慧路也，故必有長期之幼稚期，以多靠學習。其始也幾乎一無所能，其終也若無所不能。蓋走智慧之路使然也。此人之所以異於禽獸者又其一也。
第四特點則以人之能應用符號(包括語文、語言以聲為符號，文字以形式為符號)。此特點可概括前之所舉者。以人之能走智慧路，即在其能應用符號。能應用符號即人類智慧之所在。夫所謂符號者大約有三層：第一層為想像，次為言語，次為文字。以想像為尤要，智慧之重要亦在於想像。想像又包含兩種：一為個人主觀的親驗之再生，即所謂回想、記憶。
如回憶食糖時之味，隻親驗之再生而已，未經變化者也。一是平常之所謂想像，想像為新創。世界本來未有此事，是虛構的創新的，即是想像。其材料雖為舊的經驗，而加以新的配合。故想像實已包含二義。此二層之符號皆是事實之代表。如有含糖經驗即為事實，最初的心之影子摹想糖之色與味就是中心之想像。代表事實後發為言語，即代表心之所有者。文字為代表語言，抑直接代表意思。雖未可斷言，要皆為代表事實之符號也。行為派不承認有想像。言語想像即語言。羅素是建立想像，蝸遜則反對想像，以不出聲之語言解思想。吾人可以承認主觀之想像。蓋想像食糖一事雖不可分，然實有兩麵。且智慧之所以重要因有想像，想像不可否認也。
然想像之重要點何在?在其能離開具體之事實，而有代表事實之影象在心中。此種想像其他動物必不能有!人唯能有此種想像，故其學習之方法與動物之學習截然不同。他種動物之學習不過是行為之修正麵已。如狗之怕火，隻在其見火之時而有知覺。隻有當境再認，不能有火之觀念記憶於胸中，不能自由虛構一火的觀念，故其學習隻是亂撞，蓋未有此符號也。人之學習則不然。在舊經驗有此符號(想像)之後，不必再去經驗此回事物，而能把環境放在心中，在心中掉換虛構開闢一新的路。故其經驗學習為有計劃有成竹在胸之試驗學習，異乎動物之亂撞而無步驟者也。凡一切製作，如作文畫圖乃至製造器具、房屋，胥藉有想像，胥先由有雛形而漸臻完備，故未有想像則未有新辟路徑，未有想像則一切製度創造皆無基礎以發生。當想像之時可以看出智慧之作用。想像之為具體的，即其想像之材料，無感[覺]可離感覺之影子(即經驗之影子)，感覺所得者皆成一片，整個的不能分。以感覺所得者為基礎而分析聯合，即是智慧作用。說分析同時即是聯合，即是認清彼此之關係。如糖之甜、鳥之飛，在感覺上皆是一片的。把甜在糖中抽出，把飛在鳥中抽出，則成糖與甜、鳥與飛之關係的觀念。此即所謂智慧作用。當過去經驗在心中安排掉換其關係之時，則成一種想像的創造。此種想像創造即舊世界所未有，及其發表出來而世界始有此事如數學名家是講關係形式之學，不必一一從感覺經驗，而能想像虛構成功。此可見想像在智慧上之重要矣。故能應用符號實有人類智慧之所在。又言語文字更能助人之學習與創新，有言語文字而想像之用益廣大豐富。然隻用想像不足，必有語言乃可使經驗交換，有文字乃可使經驗久存。語文為之輔，則想像更能存舊創新矣。由上之意義以觀，人類之靠後天益得確證。唯人之能應用符號也，即能助想像、助學習、助創新。所謂想像、學習、創新即是靠後天，走理智的路，而不是靠先天走本能之路。其如何靠後天即是其如何不靠先天，靠後天到如何程度即是其不靠先天到如何程度也。