“您……這是……”
神父驚訝的目光落在細長的粗布包裹上。
“請您收下為盼。”
醜鬆暗自用力，強行將包裹塞到神父手中。神父無奈地接過包裹，打開準備確認一下裏麵裝放何物。
一瞬間，神父驚呆了：這看上去如同乞丐家什一般的包裹，裏麵放著的竟是一把名貴古刀！刀鞘上漆紋已經斑駁脫落，把柄纏著粗線，赤銅打造的鍔口耀眼鮮紅。
“請您拔出來看看。”醜鬆懇求道。
神父拔刀出鞘，但見寒光一閃，一條青龍騰空出世了！
“這把刀……”神父一時語塞。
“許多年來我一直在尋找真正有資格擁有這把刀的主人，現在終於找到了。寶刀贈英雄，在下認為神父大人正是佩帶這把刀當之無愧的英雄。並且在下相信，神父大人今後一定用得著它。”醜鬆誠懇地說道。
聽他這麽一說，神父冷不丁渾身打了個戰慄。寶刀握在手中感覺沉甸甸的，裏麵似乎裝滿了永遠說不完的故事。想到此，神父不禁倒吸一口冷氣。然而不可思議的是，握刀在手的同時，竟有一股神奇的力量充斥全身，他從內心深處清醒感覺到溫暖的存在。
神父低頭凝視刀身，刃紋如叢雲狀團團簇擁。看著看著，他迷失了自己，感覺如同掉進十八層地獄的萬丈深淵中。神父伸開雙手，想要緊緊抓住那根唯一可以救命的蓮花寶索。
即使如路易斯·甫洛易斯神父這般對刀劍全無興趣的人，此刻也毫不懷疑自己手中拿著的是一把名貴的寶刀。
“如此名貴的寶刀，請恕我不能接受。”
甫洛易斯將寶刀還給了醜鬆。
“在下先前說將此刀送給神父大人，實屬口不擇言，請見諒—這把刀原本就應該歸神父大人支配擁有。”
被貌似農民的漢子醜鬆託付寶刀的路易斯·甫洛易斯神父，於永祿六年（1562年）從西杵築半島的橫瀨浦踏上了登向日本國土的第一步。
大文十八年（1549年），耶穌會士佛朗西斯科·薩比爾渡海來到日本。此後一年多的時間裏，他走訪了平戶、博多、山口、堺城、京都、豐後等多個地方，為基督教在日本布道做了充分的先期準備。
第三部分：布道交易
更優秀的人種
薩比爾認為，異教徒之中沒有比日本人更優秀的人種，強烈的責任感使他堅信一定能達到目的。耶穌會此次日本之行也得到了葡萄牙國王的大力支持，將世界領土殖民地化一直是葡萄牙國策方針的重點所在，而日本則是葡國最感興趣的一塊土地。如果能夠通過宗教將日本和平演變為本國殖民地，對葡萄牙國王來說自然是再好不過的事情了。
如果得不到權利者的庇護，教會勢力必將無法長足發展，搞不好淪落為和日本佛教同一個地位。基於此種憂慮，教會甘願充當國家先鋒率先來到日本。一方麵可以傳經布道，一方麵也可以為母國盡一分淺薄的心力。
“如果能說服日本國王皈依聖教，陛下將獲得巨大的物質利益。”薩比爾送往母國的信中這樣寫道。
和薩比爾一樣，路易斯·甫洛易斯也是作為葡萄牙國策先驅的施行者來到日本的，他對此次布道充滿了信心，火一般的熱情在胸中燃燒沸騰。
為把聖教發揚光大而不得不接受政治的庇護，在甫洛易斯看來是件悲哀的事情。但他同時認為：如果能善意利用政治使更多人感受到神的恩惠，那麽這又何嚐不是一種救濟呢？
日本是個佛教大國，但由於長時間來佛教徒熱衷於教義論爭，搞得民眾疲憊不堪。他們現在隻關心寺廟布舍米糧的數目，對佛家經文早已厭倦煩惡。佛教在日本的尷尬現狀，使得傳教士們對即將展開的宗教活動更加充滿了信心。
和神聖的布道不同，一批惟利是圖的葡萄牙商人也趁此時機混跡其中，跟隨傳教士們一起來到日本。很快商人們將目標鎖定為軍閥混戰中淪為奴隸的良家子女，低價收購，然後高價販賣海外，沒用多久，商人們就獲得了巨大的經濟利益。
和教會一樣，甫洛易斯也為葡萄牙商人日益猖狂的販賣人口舉動感到憂慮。如果繼續放任這種卑劣的行徑置之不理，耶穌會將很快被人們指責為人販子的幫凶，聖教也將由此淪為邪教。
然而葡萄牙國王對此卻有不同的看法。政府雖然支持耶穌會布道，但商人們繳納的數目龐大的稅金對國家發展卻更有最直接的幫助，國王有理由認為：商人才是此次日本布道之行的主力軍。
日本當權者同樣也對與葡萄牙通商抱有極大的關心。如果耶穌會脫離商人團單獨進行布道活動，必將寸步難行。
永祿八年（1565年）一月一日，路易斯·甫洛易斯與先行來日的卡斯哈羅·布萊喇一同拜訪幕府，受到將軍足利義輝的熱情接見。
義輝五年前就表示理解基督教的布道行為，並宣布傳教士在日本的活動是合法的。義輝的支持使耶穌會擁有了強大的後盾，京都信徒激增，傳教士的增員問題也由此迫在眉睫。鑑於此，布萊喇急忙招呼時在豐後的甫洛易斯趕來幫忙。
義輝親切接見了二人。
“不要介意南都（奈良）的反對和北嶺（比壑山）的抗議，在這裏就好好地安心布道吧。”
作為對二人的支持，義輝鄭重許下承諾。
義輝的承諾給了二人極大的動力。然而遺憾的是，當年五月，家臣三好義雄、鬆永久秀發動叛亂，殺死了義輝將軍，耶穌會即失去了在京都最重要的實力支持者。
義輝死後，新政府宣布禁止基督教的一切布道活動，路易斯·甫洛易斯與布萊喇被趕出了京城。不久甫洛易斯逃到自由都市堺城，在這裏和醜鬆相會，得到了那把無銘寶劍。
今川義元倒台後，織田信長一躍而起，成了桶狹間的龍頭老大。永祿十一年（1568年）九月二十六日，信長奉義輝弟足利義昭之命上京參見。
和通常以武力著稱的武將不同，信長可以稱得上是絕代名將。他對一切既存權威都嗤之以鼻，自己創立了新的價值體係。胸襟之寬闊，可以盛得下整個天地。
信長奉旨參上的消息傳到京都，城內一片大亂。世人眼中的信長，是繼木曾義仲2之後最野蠻的武將，好戰如狂，嗜血成性。眼看這個戰爭狂人就要率領大軍殺入京城，百姓大感恐慌，紛紛攜帶家財連夜逃出城外。
然而隨後入京的信長卻大令京都百姓“失望”：織田軍隊紀律嚴整，秋毫無犯。城中沒有發生一起騷亂事件。
信長軍到來不久，城內秩序迅速回復安定。即使夜間，人們也可以放心大膽的獨自漫步街頭。市民們很快打消了先前的疑慮，又紛紛返回城內繼續安居樂業。人們已不再懼怕信長，甚至對他抱有感謝的心情。
一統江山，獨霸天下，是信長此次來京的主要目的所在。
永祿十一年十月十八日，信長擁立義昭就任第十五代將軍寶座。一直力圖重振幕府的義昭此前曾與信長協商，打算封給他“副將軍”的職位，但被信長固辭。他不承認所謂“副將軍”的存在價值。在信長眼中，空有虛名的將軍根本算不上一個真正的將軍。
神父驚訝的目光落在細長的粗布包裹上。
“請您收下為盼。”
醜鬆暗自用力，強行將包裹塞到神父手中。神父無奈地接過包裹，打開準備確認一下裏麵裝放何物。
一瞬間，神父驚呆了：這看上去如同乞丐家什一般的包裹，裏麵放著的竟是一把名貴古刀！刀鞘上漆紋已經斑駁脫落，把柄纏著粗線，赤銅打造的鍔口耀眼鮮紅。
“請您拔出來看看。”醜鬆懇求道。
神父拔刀出鞘，但見寒光一閃，一條青龍騰空出世了！
“這把刀……”神父一時語塞。
“許多年來我一直在尋找真正有資格擁有這把刀的主人，現在終於找到了。寶刀贈英雄，在下認為神父大人正是佩帶這把刀當之無愧的英雄。並且在下相信，神父大人今後一定用得著它。”醜鬆誠懇地說道。
聽他這麽一說，神父冷不丁渾身打了個戰慄。寶刀握在手中感覺沉甸甸的，裏麵似乎裝滿了永遠說不完的故事。想到此，神父不禁倒吸一口冷氣。然而不可思議的是，握刀在手的同時，竟有一股神奇的力量充斥全身，他從內心深處清醒感覺到溫暖的存在。
神父低頭凝視刀身，刃紋如叢雲狀團團簇擁。看著看著，他迷失了自己，感覺如同掉進十八層地獄的萬丈深淵中。神父伸開雙手，想要緊緊抓住那根唯一可以救命的蓮花寶索。
即使如路易斯·甫洛易斯神父這般對刀劍全無興趣的人，此刻也毫不懷疑自己手中拿著的是一把名貴的寶刀。
“如此名貴的寶刀，請恕我不能接受。”
甫洛易斯將寶刀還給了醜鬆。
“在下先前說將此刀送給神父大人，實屬口不擇言，請見諒—這把刀原本就應該歸神父大人支配擁有。”
被貌似農民的漢子醜鬆託付寶刀的路易斯·甫洛易斯神父，於永祿六年（1562年）從西杵築半島的橫瀨浦踏上了登向日本國土的第一步。
大文十八年（1549年），耶穌會士佛朗西斯科·薩比爾渡海來到日本。此後一年多的時間裏，他走訪了平戶、博多、山口、堺城、京都、豐後等多個地方，為基督教在日本布道做了充分的先期準備。
第三部分：布道交易
更優秀的人種
薩比爾認為，異教徒之中沒有比日本人更優秀的人種，強烈的責任感使他堅信一定能達到目的。耶穌會此次日本之行也得到了葡萄牙國王的大力支持，將世界領土殖民地化一直是葡萄牙國策方針的重點所在，而日本則是葡國最感興趣的一塊土地。如果能夠通過宗教將日本和平演變為本國殖民地，對葡萄牙國王來說自然是再好不過的事情了。
如果得不到權利者的庇護，教會勢力必將無法長足發展，搞不好淪落為和日本佛教同一個地位。基於此種憂慮，教會甘願充當國家先鋒率先來到日本。一方麵可以傳經布道，一方麵也可以為母國盡一分淺薄的心力。
“如果能說服日本國王皈依聖教，陛下將獲得巨大的物質利益。”薩比爾送往母國的信中這樣寫道。
和薩比爾一樣，路易斯·甫洛易斯也是作為葡萄牙國策先驅的施行者來到日本的，他對此次布道充滿了信心，火一般的熱情在胸中燃燒沸騰。
為把聖教發揚光大而不得不接受政治的庇護，在甫洛易斯看來是件悲哀的事情。但他同時認為：如果能善意利用政治使更多人感受到神的恩惠，那麽這又何嚐不是一種救濟呢？
日本是個佛教大國，但由於長時間來佛教徒熱衷於教義論爭，搞得民眾疲憊不堪。他們現在隻關心寺廟布舍米糧的數目，對佛家經文早已厭倦煩惡。佛教在日本的尷尬現狀，使得傳教士們對即將展開的宗教活動更加充滿了信心。
和神聖的布道不同，一批惟利是圖的葡萄牙商人也趁此時機混跡其中，跟隨傳教士們一起來到日本。很快商人們將目標鎖定為軍閥混戰中淪為奴隸的良家子女，低價收購，然後高價販賣海外，沒用多久，商人們就獲得了巨大的經濟利益。
和教會一樣，甫洛易斯也為葡萄牙商人日益猖狂的販賣人口舉動感到憂慮。如果繼續放任這種卑劣的行徑置之不理，耶穌會將很快被人們指責為人販子的幫凶，聖教也將由此淪為邪教。
然而葡萄牙國王對此卻有不同的看法。政府雖然支持耶穌會布道，但商人們繳納的數目龐大的稅金對國家發展卻更有最直接的幫助，國王有理由認為：商人才是此次日本布道之行的主力軍。
日本當權者同樣也對與葡萄牙通商抱有極大的關心。如果耶穌會脫離商人團單獨進行布道活動，必將寸步難行。
永祿八年（1565年）一月一日，路易斯·甫洛易斯與先行來日的卡斯哈羅·布萊喇一同拜訪幕府，受到將軍足利義輝的熱情接見。
義輝五年前就表示理解基督教的布道行為，並宣布傳教士在日本的活動是合法的。義輝的支持使耶穌會擁有了強大的後盾，京都信徒激增，傳教士的增員問題也由此迫在眉睫。鑑於此，布萊喇急忙招呼時在豐後的甫洛易斯趕來幫忙。
義輝親切接見了二人。
“不要介意南都（奈良）的反對和北嶺（比壑山）的抗議，在這裏就好好地安心布道吧。”
作為對二人的支持，義輝鄭重許下承諾。
義輝的承諾給了二人極大的動力。然而遺憾的是，當年五月，家臣三好義雄、鬆永久秀發動叛亂，殺死了義輝將軍，耶穌會即失去了在京都最重要的實力支持者。
義輝死後，新政府宣布禁止基督教的一切布道活動，路易斯·甫洛易斯與布萊喇被趕出了京城。不久甫洛易斯逃到自由都市堺城，在這裏和醜鬆相會，得到了那把無銘寶劍。
今川義元倒台後，織田信長一躍而起，成了桶狹間的龍頭老大。永祿十一年（1568年）九月二十六日，信長奉義輝弟足利義昭之命上京參見。
和通常以武力著稱的武將不同，信長可以稱得上是絕代名將。他對一切既存權威都嗤之以鼻，自己創立了新的價值體係。胸襟之寬闊，可以盛得下整個天地。
信長奉旨參上的消息傳到京都，城內一片大亂。世人眼中的信長，是繼木曾義仲2之後最野蠻的武將，好戰如狂，嗜血成性。眼看這個戰爭狂人就要率領大軍殺入京城，百姓大感恐慌，紛紛攜帶家財連夜逃出城外。
然而隨後入京的信長卻大令京都百姓“失望”：織田軍隊紀律嚴整，秋毫無犯。城中沒有發生一起騷亂事件。
信長軍到來不久，城內秩序迅速回復安定。即使夜間，人們也可以放心大膽的獨自漫步街頭。市民們很快打消了先前的疑慮，又紛紛返回城內繼續安居樂業。人們已不再懼怕信長，甚至對他抱有感謝的心情。
一統江山，獨霸天下，是信長此次來京的主要目的所在。
永祿十一年十月十八日，信長擁立義昭就任第十五代將軍寶座。一直力圖重振幕府的義昭此前曾與信長協商，打算封給他“副將軍”的職位，但被信長固辭。他不承認所謂“副將軍”的存在價值。在信長眼中，空有虛名的將軍根本算不上一個真正的將軍。