直到故事結束，師父也沒說出是什麽可怕的東西敲響了門，然而卻令人不寒而慄，想像力越豐富的人也就越感到害怕。事故科立刻做了拍照取證工作，天亮之後，大家發現門上的屍液是綠色的，門上有一個綠色的小手印。
大家對這種老虎臉上拔毛的挑些行為異常憤怒，究竟是什麽敲響了門，他們覺得，一具腐敗的屍體不可能敲門。然而，即使是一個人拿著一隻腐爛的小手敲門，從聽到敲門聲到開門的時間很短，不可能看不到那人，那人離開的速度也未免太快了，幾乎是在門開的一瞬間驟然消失，無影無蹤。
綠色屍液來自於腐敗的綠色屍斑，腐敗氣體中的硫化氫與血紅蛋白結合成綠色的硫化血紅蛋白，在皮膚上呈現汙綠色的斑塊，稱為腐敗綠斑，腐敗綠斑最初為淡綠色，以後逐漸變為深綠色。中高度腐爛的屍體，屍表呈綠色，但是當大家調監控的時候，徹底傻眼了，隻見一個人都沒有，隻見到門上漸漸浮出了一個綠色的手印。
養贏、陸醫師和陸人甲從公安局出來以後，養贏咬牙切齒的道：“我不甘心啊，這明顯是挑釁”，陸醫師道：“你不甘心有什麽用，我們匯報上去上頭立即批覆和我們六組無關了，由技術組五組做技術處理，一組負責調查，說白了我們六組就是跑腿的，再說對付那些超出科技範圍的事情，你能解決?”
養贏似乎是又想到了刁愛青那件案子，若不是林妄言出手相救，自己確實已經不在這個世上了，養贏拍了拍胸脯長舒一口氣，轉而問蒿裏道：“你是一組出來的，你應該知道他們要怎麽辦這個案子吧?說說唄?”不過讓養贏失望的是，蒿裏隻是說了三個字——不知道，養贏扁了扁嘴，直道：“沒勁”。
門上的手印來自於一具腐爛的兒童屍體，特案組僅從屍液判斷這具屍體已經死亡五天左右。屍斑是屍體上的圖案，顏色各異。吊死的人，身上是紫黑色;凍死的人，屍體呈現血紅色。法醫檢驗屍體時，往往根據屍斑來判斷屍體死亡和停放的位置。屍斑是較早出現的屍體現象，一直持續到屍體腐敗，後經查證是太平間丟失的一具屍體，這件案子已經由警方介入調查，相關負責人發言，這種拔老虎鬍子的事情，絕不姑息，而監控錄像事件很自然的被人遺忘了......
後來養贏本來是想去尋林妄言幫忙的，卻沒想到林妄言的鋪子已經雇了新的掌櫃，掌櫃的說林妄言去西藏當了和尚，還說林妄言是西狄的轉世活佛，養贏隻是道了聲謝，或許隻有她自己直道自己到底在想什麽，養贏隻是憤憤的道：“呆子，認識這麽久也不知道問人家要電話。”
☆、第十一章 善緣
第十一章善緣
之後紮西開始管理這座寺廟，主持大喇嘛的葬禮，大喇嘛臨終前毫無疑問的選擇了天葬，天葬是藏族等少數民族的一種傳統喪葬方式，人死後把屍體拿到指定的地點讓鷹(或者其他的鳥類、獸類等)吞食，天葬核心是靈魂不滅和輪迴往復，死亡隻是不滅的靈魂與陳舊的軀體的分離，是異次空間的不同轉化，西藏人推崇天葬，是認為拿“皮囊”來餵食禿鷲，是最尊貴的布施，體現了大乘佛教波羅蜜的最高境界—捨身布施。
而非網絡旅遊指南中說的“天葬可以讓靈魂上天堂”之類的謬傳，藏傳佛教裏沒有“人死了可以上天堂”的說法。跟土葬，水葬，火葬一樣，是一種信仰，一種表達對死者的哀悼的一種方式，其本質上是一種社會文化現象，從其起源、形式、內容以及儀式的實施，都要受到自然地理環境和生業方式以及外來文化等因素的影響。因此，在不同的歷史時期、不同的國家和地區、不同的民族乃至不同的社會階層都會形成不同的天葬儀式。
天葬是在一定自然條件和社會環境中形成的葬俗。在遠古的西藏社會，曾經出現過“原始天葬”或“自然天葬”。根據一些藏族歷史文獻的記載，藏族天葬習俗的歷史可追溯到公元7世紀以前。據《紅史》記載：古代苯教把世界劃分為天、地、地下三個部分，其中天神占有比較重要的地位。吐蕃的第一代贊普和他以後的六個贊普都是順著天梯降到人間的天神之子，並且都是在完成天神授意的人間事業之後，又順著天梯回到天上，這就是歷史上說記載的“天墀七王”。天葬之說也就被人們宣揚得更加神秘了。
天葬的實行與藏傳佛教的興起及印度文化的輸入有著密切的關係。有學者根據漢文史籍《大唐西域記》中關於天竺(古印度)有“送終殯葬，其儀有三，三日野葬，棄林飲獸”風俗的記載，認為西藏所行之天葬風俗源於印度古代的“林葬”、“野葬”。而不是藏民族祖宗傳承的本土儀式。在藏文史籍中也有關於這方麵的記載，並明確地說天葬之俗是在11世紀末12世紀初，由在藏區創立希解和覺宇兩教派的著名印度僧人唐巴桑傑帶來的。據說他在西藏傳法時，大力提倡這種葬俗，並親自到天葬台為死者超度。由於佛教徒們認為把遺體獻給鷹，這是一種功德，能贖回生前罪孽，且利於靈魂轉世，因而認同了這一葬法，逐漸在藏區流行成為一種風俗。
其實這種風俗也和當地的氣候有一定關係，西藏一年內大部分時間為凍土層，堅硬難掘且又因樹木稀少難以棺葬，便因地製宜地採用了天葬形式。另一種更為可信的說法是天葬與佛教教義相吻合。在佛教中，“布施”是信徒的標誌之一，布施中的最高境界就是捨身，佛經中就有“捨身飼虎”的動人故事，況且，按照佛教教義，人死之後，靈魂離開肉體進入新的輪迴，屍體就成了無用的皮囊，死後將屍體餵鷹，也算是人生的最後一次善行。
大家對這種老虎臉上拔毛的挑些行為異常憤怒，究竟是什麽敲響了門，他們覺得，一具腐敗的屍體不可能敲門。然而，即使是一個人拿著一隻腐爛的小手敲門，從聽到敲門聲到開門的時間很短，不可能看不到那人，那人離開的速度也未免太快了，幾乎是在門開的一瞬間驟然消失，無影無蹤。
綠色屍液來自於腐敗的綠色屍斑，腐敗氣體中的硫化氫與血紅蛋白結合成綠色的硫化血紅蛋白，在皮膚上呈現汙綠色的斑塊，稱為腐敗綠斑，腐敗綠斑最初為淡綠色，以後逐漸變為深綠色。中高度腐爛的屍體，屍表呈綠色，但是當大家調監控的時候，徹底傻眼了，隻見一個人都沒有，隻見到門上漸漸浮出了一個綠色的手印。
養贏、陸醫師和陸人甲從公安局出來以後，養贏咬牙切齒的道：“我不甘心啊，這明顯是挑釁”，陸醫師道：“你不甘心有什麽用，我們匯報上去上頭立即批覆和我們六組無關了，由技術組五組做技術處理，一組負責調查，說白了我們六組就是跑腿的，再說對付那些超出科技範圍的事情，你能解決?”
養贏似乎是又想到了刁愛青那件案子，若不是林妄言出手相救，自己確實已經不在這個世上了，養贏拍了拍胸脯長舒一口氣，轉而問蒿裏道：“你是一組出來的，你應該知道他們要怎麽辦這個案子吧?說說唄?”不過讓養贏失望的是，蒿裏隻是說了三個字——不知道，養贏扁了扁嘴，直道：“沒勁”。
門上的手印來自於一具腐爛的兒童屍體，特案組僅從屍液判斷這具屍體已經死亡五天左右。屍斑是屍體上的圖案，顏色各異。吊死的人，身上是紫黑色;凍死的人，屍體呈現血紅色。法醫檢驗屍體時，往往根據屍斑來判斷屍體死亡和停放的位置。屍斑是較早出現的屍體現象，一直持續到屍體腐敗，後經查證是太平間丟失的一具屍體，這件案子已經由警方介入調查，相關負責人發言，這種拔老虎鬍子的事情，絕不姑息，而監控錄像事件很自然的被人遺忘了......
後來養贏本來是想去尋林妄言幫忙的，卻沒想到林妄言的鋪子已經雇了新的掌櫃，掌櫃的說林妄言去西藏當了和尚，還說林妄言是西狄的轉世活佛，養贏隻是道了聲謝，或許隻有她自己直道自己到底在想什麽，養贏隻是憤憤的道：“呆子，認識這麽久也不知道問人家要電話。”
☆、第十一章 善緣
第十一章善緣
之後紮西開始管理這座寺廟，主持大喇嘛的葬禮，大喇嘛臨終前毫無疑問的選擇了天葬，天葬是藏族等少數民族的一種傳統喪葬方式，人死後把屍體拿到指定的地點讓鷹(或者其他的鳥類、獸類等)吞食，天葬核心是靈魂不滅和輪迴往復，死亡隻是不滅的靈魂與陳舊的軀體的分離，是異次空間的不同轉化，西藏人推崇天葬，是認為拿“皮囊”來餵食禿鷲，是最尊貴的布施，體現了大乘佛教波羅蜜的最高境界—捨身布施。
而非網絡旅遊指南中說的“天葬可以讓靈魂上天堂”之類的謬傳，藏傳佛教裏沒有“人死了可以上天堂”的說法。跟土葬，水葬，火葬一樣，是一種信仰，一種表達對死者的哀悼的一種方式，其本質上是一種社會文化現象，從其起源、形式、內容以及儀式的實施，都要受到自然地理環境和生業方式以及外來文化等因素的影響。因此，在不同的歷史時期、不同的國家和地區、不同的民族乃至不同的社會階層都會形成不同的天葬儀式。
天葬是在一定自然條件和社會環境中形成的葬俗。在遠古的西藏社會，曾經出現過“原始天葬”或“自然天葬”。根據一些藏族歷史文獻的記載，藏族天葬習俗的歷史可追溯到公元7世紀以前。據《紅史》記載：古代苯教把世界劃分為天、地、地下三個部分，其中天神占有比較重要的地位。吐蕃的第一代贊普和他以後的六個贊普都是順著天梯降到人間的天神之子，並且都是在完成天神授意的人間事業之後，又順著天梯回到天上，這就是歷史上說記載的“天墀七王”。天葬之說也就被人們宣揚得更加神秘了。
天葬的實行與藏傳佛教的興起及印度文化的輸入有著密切的關係。有學者根據漢文史籍《大唐西域記》中關於天竺(古印度)有“送終殯葬，其儀有三，三日野葬，棄林飲獸”風俗的記載，認為西藏所行之天葬風俗源於印度古代的“林葬”、“野葬”。而不是藏民族祖宗傳承的本土儀式。在藏文史籍中也有關於這方麵的記載，並明確地說天葬之俗是在11世紀末12世紀初，由在藏區創立希解和覺宇兩教派的著名印度僧人唐巴桑傑帶來的。據說他在西藏傳法時，大力提倡這種葬俗，並親自到天葬台為死者超度。由於佛教徒們認為把遺體獻給鷹，這是一種功德，能贖回生前罪孽，且利於靈魂轉世，因而認同了這一葬法，逐漸在藏區流行成為一種風俗。
其實這種風俗也和當地的氣候有一定關係，西藏一年內大部分時間為凍土層，堅硬難掘且又因樹木稀少難以棺葬，便因地製宜地採用了天葬形式。另一種更為可信的說法是天葬與佛教教義相吻合。在佛教中，“布施”是信徒的標誌之一，布施中的最高境界就是捨身，佛經中就有“捨身飼虎”的動人故事，況且，按照佛教教義，人死之後，靈魂離開肉體進入新的輪迴，屍體就成了無用的皮囊，死後將屍體餵鷹，也算是人生的最後一次善行。