譬如：“金剛乘”，就是“密宗”，是形容無堅不摧的“密乘”;“金剛禪”，就是指“密宗禪法”，是形容戰勝外道禪法的“密法”。林妄言撥了撥這軟趴趴的骨架非常嫌棄的道：“就這軟趴趴的模樣，還金剛呢，還沒棉花硬呢，行不行啊?”
大和尚給了林妄言一個大瓢道：“別被表象迷惑，雖然賣相一般，但它還是很堅挺的，去那邊坐好了，我給你植金剛骨”。林妄言再次見識了自己二叔的不靠譜，一個漢傳佛教的和尚，屋裏居然供了一尊密宗的大日如來。
大日如來在漢譯中，又有摩訶毗盧遮那、毗盧遮那、遍一切處、光明遍照等名號，是密教最根本的本尊，在金剛界與胎藏界兩部密教大法中，都是法身如來，是法界體性自身，是實相所現的根本佛陀。
毗盧遮那為蓮華藏世界的教主，也是包含十方諸佛，顯示超越形相之佛法自身的法身佛。法相宗以此為釋迦牟尼佛的自性身。天台宗以此為釋迦牟尼佛的法身。大日如來是密教將宇宙實相佛格化，而成的根本佛，也是一切諸佛菩薩的本地及普門示現的根本總德。
密教將之奉為真言密教的教主，譯之為大日如來，或稱摩訶毗盧遮那，以之為金剛界與胎藏界曼荼羅的中心本尊。在胎藏界的五方佛，乃以大日如來為中心，另外則是開敷華王如來、無量壽如來(阿彌陀佛)、天鼓雷音如來及寶幢如來等四位佛陀。密教認為大日如來不隻是本尊，也是密教教理的核心。由於如來智慧光明遍照一切處，能使無邊法界普放光明，而開啟眾生本具的佛性、善根，成辦世出世間之事業，因此以大日作為名號。
雙手各作金剛拳，左手食指直豎，以右手的小指纏握住左手食指的第一節，而左手食指端支拄著右拇指的第一節念道：“金剛杵者，菩提心義。能壞斷常二邊，契中道。中有十六菩薩位，亦表十六空為中道。兩邊各有五股五佛五智義。亦表十波羅蜜，能摧十種煩惱，成十種真如，便證十地。”
此為金剛界大日如來之手印。此印含理智不二、生佛一如、迷悟一體等深義;又左手錶眾生的五大身，右手為五智五佛的賓冠，將賓冠戴於眾生之形狀，稱之為大智拳印，又稱為“菩提最上契”、“菩提引導第一智印”、“能滅無明黑暗印”、“金剛拳印”、“大日法界印”等。其中金剛界一印會大日如來之結印，為獨一法身之印。
接著雙手交叉，兩拇指伸豎指端相觸;二食指中節直豎，以兩食指端拇指;此外，小指、無名指、中指六指相交叉襯著拇指暨食指，此即表示六道眾生顯得四智菩提之義。然則打開此印，則是化他門說法之印，支掌風和空的端頂，為開敷之勢，風有開花的功能，空中的風具有自在自得的意義，又禪進的二度喻有禪定的養育之義，為了要勇猛增長佛性的心蓮，而使禪進相合即做此印。
隻聽大和尚嘴裏抑揚頓挫的念道：“若能於此金剛界大曼拏羅相應而入。為求一切適悅快樂勝愛樂事最上悉地者。亦得成就。即能轉彼入諸惡趣現前道等。世尊或有有情。修正法者。愛樂一切如來戒定慧法最上方便悉地果等。為求無上佛菩提故。修習一切禪定解脫地位等法。遍歷無量無邊苦者。如是等類。入此金剛界大曼拏羅中。如來之果即能速證。不為難得。況餘一切成就法等。”
隻見與林妄言對坐的那副金剛骨如水乳交融一般與林妄言黏在一起，隨著大和尚一聲聲梵唱漸漸消融，不過此時林妄言有點噁心，因為和骨架是對著坐的，所以直接是和這副骷髏親上了，現在林妄言滿嘴的醋酸味，林妄言現在覺得這他媽絕對的陳年老醋，要不然絕對沒有這酸爽，正酸爽著嗎，大和尚如天籟一般的聲音響起道：“行啦，起來吧，類似佛爺我了”，林妄言看這大和尚不像作假，整身海清此時早已濕透了，正要賣乖，大和尚揮了揮手道：“快滾快滾，佛爺我要換衣服洗洗睡了，沒時間搭理你”，說罷一腳就把林妄言踢了出去。
☆、第八章 入藏
第八章入藏
西狄，古稱“蕃”，簡稱“藏”，唐宋為吐蕃;元朝屬宣政院;明朝稱烏思藏，設都司等;清初稱衛藏，衛即前藏，藏即後藏;後正式定名為西狄，為西狄得名的開始;清朝設西狄辦事大臣;民國初西狄地方;華國成立以後，1965年西狄自治區正式建立，簡稱藏，不過當地人更喜歡叫自己西藏人。
遠古時期，形成了西狄古人氏族。從古人氏族逐漸演變成西藏的四大氏族：賽、穆、頓、東，在此基礎的增加“惹”和“柱”兩氏族，通稱為“六大氏族”在西藏發掘的古代大量實物可以找到藏區人類如何發展的一些科學證據。考古學家在西藏考古時，發掘發現了舊石器時期和新石器時期的各種石器、陶器、骨器、裝飾品，穀物種子，甚至古人頭骨等大量賣物。從尼洋河岸發掘出的古人骨頭，沒有類人猿的原始特徵，屬於現代人。
林妄言不喜歡這些文字意義的贅述，在他眼裏，把西藏的一切用文字羅列下來，是一種舍本求末。他不需要了解西狄，因為西藏對他來說不是一個概念，而不是名字。對於念叨著仰慕西藏神秘文化的來客，他並不以為然。為什麽來這裏?理由在清新又稀薄的空氣中，在莽莽大雪山中，在靜的猶如天堂的雪域曠野裏，這些不過是那些浮誇的gg詞般的言語而已。
大和尚給了林妄言一個大瓢道：“別被表象迷惑，雖然賣相一般，但它還是很堅挺的，去那邊坐好了，我給你植金剛骨”。林妄言再次見識了自己二叔的不靠譜，一個漢傳佛教的和尚，屋裏居然供了一尊密宗的大日如來。
大日如來在漢譯中，又有摩訶毗盧遮那、毗盧遮那、遍一切處、光明遍照等名號，是密教最根本的本尊，在金剛界與胎藏界兩部密教大法中，都是法身如來，是法界體性自身，是實相所現的根本佛陀。
毗盧遮那為蓮華藏世界的教主，也是包含十方諸佛，顯示超越形相之佛法自身的法身佛。法相宗以此為釋迦牟尼佛的自性身。天台宗以此為釋迦牟尼佛的法身。大日如來是密教將宇宙實相佛格化，而成的根本佛，也是一切諸佛菩薩的本地及普門示現的根本總德。
密教將之奉為真言密教的教主，譯之為大日如來，或稱摩訶毗盧遮那，以之為金剛界與胎藏界曼荼羅的中心本尊。在胎藏界的五方佛，乃以大日如來為中心，另外則是開敷華王如來、無量壽如來(阿彌陀佛)、天鼓雷音如來及寶幢如來等四位佛陀。密教認為大日如來不隻是本尊，也是密教教理的核心。由於如來智慧光明遍照一切處，能使無邊法界普放光明，而開啟眾生本具的佛性、善根，成辦世出世間之事業，因此以大日作為名號。
雙手各作金剛拳，左手食指直豎，以右手的小指纏握住左手食指的第一節，而左手食指端支拄著右拇指的第一節念道：“金剛杵者，菩提心義。能壞斷常二邊，契中道。中有十六菩薩位，亦表十六空為中道。兩邊各有五股五佛五智義。亦表十波羅蜜，能摧十種煩惱，成十種真如，便證十地。”
此為金剛界大日如來之手印。此印含理智不二、生佛一如、迷悟一體等深義;又左手錶眾生的五大身，右手為五智五佛的賓冠，將賓冠戴於眾生之形狀，稱之為大智拳印，又稱為“菩提最上契”、“菩提引導第一智印”、“能滅無明黑暗印”、“金剛拳印”、“大日法界印”等。其中金剛界一印會大日如來之結印，為獨一法身之印。
接著雙手交叉，兩拇指伸豎指端相觸;二食指中節直豎，以兩食指端拇指;此外，小指、無名指、中指六指相交叉襯著拇指暨食指，此即表示六道眾生顯得四智菩提之義。然則打開此印，則是化他門說法之印，支掌風和空的端頂，為開敷之勢，風有開花的功能，空中的風具有自在自得的意義，又禪進的二度喻有禪定的養育之義，為了要勇猛增長佛性的心蓮，而使禪進相合即做此印。
隻聽大和尚嘴裏抑揚頓挫的念道：“若能於此金剛界大曼拏羅相應而入。為求一切適悅快樂勝愛樂事最上悉地者。亦得成就。即能轉彼入諸惡趣現前道等。世尊或有有情。修正法者。愛樂一切如來戒定慧法最上方便悉地果等。為求無上佛菩提故。修習一切禪定解脫地位等法。遍歷無量無邊苦者。如是等類。入此金剛界大曼拏羅中。如來之果即能速證。不為難得。況餘一切成就法等。”
隻見與林妄言對坐的那副金剛骨如水乳交融一般與林妄言黏在一起，隨著大和尚一聲聲梵唱漸漸消融，不過此時林妄言有點噁心，因為和骨架是對著坐的，所以直接是和這副骷髏親上了，現在林妄言滿嘴的醋酸味，林妄言現在覺得這他媽絕對的陳年老醋，要不然絕對沒有這酸爽，正酸爽著嗎，大和尚如天籟一般的聲音響起道：“行啦，起來吧，類似佛爺我了”，林妄言看這大和尚不像作假，整身海清此時早已濕透了，正要賣乖，大和尚揮了揮手道：“快滾快滾，佛爺我要換衣服洗洗睡了，沒時間搭理你”，說罷一腳就把林妄言踢了出去。
☆、第八章 入藏
第八章入藏
西狄，古稱“蕃”，簡稱“藏”，唐宋為吐蕃;元朝屬宣政院;明朝稱烏思藏，設都司等;清初稱衛藏，衛即前藏，藏即後藏;後正式定名為西狄，為西狄得名的開始;清朝設西狄辦事大臣;民國初西狄地方;華國成立以後，1965年西狄自治區正式建立，簡稱藏，不過當地人更喜歡叫自己西藏人。
遠古時期，形成了西狄古人氏族。從古人氏族逐漸演變成西藏的四大氏族：賽、穆、頓、東，在此基礎的增加“惹”和“柱”兩氏族，通稱為“六大氏族”在西藏發掘的古代大量實物可以找到藏區人類如何發展的一些科學證據。考古學家在西藏考古時，發掘發現了舊石器時期和新石器時期的各種石器、陶器、骨器、裝飾品，穀物種子，甚至古人頭骨等大量賣物。從尼洋河岸發掘出的古人骨頭，沒有類人猿的原始特徵，屬於現代人。
林妄言不喜歡這些文字意義的贅述，在他眼裏，把西藏的一切用文字羅列下來，是一種舍本求末。他不需要了解西狄，因為西藏對他來說不是一個概念，而不是名字。對於念叨著仰慕西藏神秘文化的來客，他並不以為然。為什麽來這裏?理由在清新又稀薄的空氣中，在莽莽大雪山中，在靜的猶如天堂的雪域曠野裏，這些不過是那些浮誇的gg詞般的言語而已。