一想到這林妄言總有種欲練此功，必先揮刀那啥的感覺，總覺得自己褲襠涼颼颼的，我們從小都知道世上有和尚有道士，但沒法接觸他們，一般覺得，出家人就是窮得沒辦法才到山裏，但其實山裏的修行者大部分蠻有學養的。山中的修行者一般藏書很多，留著長頭髮，特立獨行，對電器等樣樣精通，在茅棚裏給自己做了很多精美的家具，他主要研究天文，將天文研究成果和佛經、道經做了對比研究，隻是他自己覺得別人並不懂他的東西，隻能把研究成果刻在石頭上。
卻是有選擇自宮的，但那也是極少數，林妄言這種惡意的揣測卻是有點以偏概全了，轉念間林妄言就到了塔林在許多歷史悠久的寺院旁邊，有成群的古塔，密集如林，被稱為塔林。這些古塔是這一寺院中歷代高僧和尚們的墓塔，有的幾座，有的幾十座，甚至多達幾百座。寺院的歷史越久，規模越大，塔林也越大，塔的數量也越多。
塔林是歷代和尚的墳墓，佛教界有名望的僧人死後，把他們的骨灰或屍骨放入地宮，上麵造塔，以示功德。塔的高低、大小和層數的多少，主要根據僧人生前對佛學造詣的深淺、威望高低、功德大小來決定的。塔的層數不同，一般為一至七級，高度約在l5米以下，造型有四方形、六角形、八角形;有柱體、椎體;有直線形、拋物線形;有瓶體、.喇叭形、樓閣式塔、密簷式塔、亭閣式塔、喇嘛塔、幢式塔、碑式塔。
迦陵舍利塔又稱迦陵和尚塔、大覺寺塔，是清代雍正年間寺內住持迦陵禪師的墓塔，建於幹隆十二年(1747年)。迦陵舍利塔矗立在大悲堂北側全寺的最高點，高12米，是覆缽式塔，與北海永安寺白塔的形製相仿。迦陵舍利塔塔基是兩層須彌座，下麵的八角須彌座刻有仰蓮和伏蓮紋樣，在八個麵中心和四周都鑲嵌有磚雕，轉角處的角柱上有連珠、如意等紋樣，其上的圓形須彌座上刻有仰蓮和伏蓮，束腰處有花草圖案。
須彌座之上是三層疊澀金剛圈，在上是塔肚，塔肚正麵開有壺門，壺門下方有一個由連珠紋裝飾的座，壺門周圍裝飾有火焰紋樣，假門上還有石刻的窗欞。塔肚上是十三層相輪，沒有基座，相輪上是由傘蓋和寶珠組成的塔剎，傘蓋上刻有流雲紋和佛字，並掛有銅鐸。剎頂的寶珠上有蕉葉紋裝飾。
林妄言雖然不是第一次來，但是還是覺得震撼這種莊嚴感，林妄言左拐右拐來到一個小院，見到一個胖大和尚，這和尚一副淨壇使者模樣，肥頭大耳啤酒肚，怎麽看也不像什麽得道高僧，反而倒像是一個富家翁，如果看走眼了真是個得道高僧的話，也絕對是寺裏“稱佛做祖”的那種，如果用四個字概括一下就是絕類彌勒。
出家，是指離開親人、家庭、事業這樣的世俗世界，到道觀裏做道士，或到寺院裏做僧尼，這大和尚也沒有什麽出家人的覺悟，一般出家後的人除了每天得吃齋念佛，同時要戒掉七情六慾，先德有言，與三界眾生同出三界，而後名為大丈夫也。古尊宿歌雲：最勝兒，出家好，出家兩字人知少。最勝兒者，大丈夫也。還是以凡俗稱呼稱呼林妄言，摸了摸腦袋道：“大侄子，這回來給二叔帶來什麽好吃的了?”
自己這二叔可以說是佛門的一朵奇葩，雖然遁入空門，可是從來不把自己當個和尚，又偏偏佛學天賦驚人，要不然大覺寺雖大但決計容不下他，甚至有高人掛單得遇林妄言二叔，不惜屈尊為其做賦規勸，全文如下：人初出家，雖誌有大小，莫不具一段好心。久之，又為因緣名利所染，遂復營宮室，飾衣服，置田產，畜徒眾，多積金帛，勤作家緣，與俗無異。經稱一人出家，波旬怖懼。今若此，波旬可以酌酒相慶矣!好心出家者，快須著眼看破。曾見深山中苦行僧，一出山來，被數十個信心男女歸依供養，遂埋沒一生，況其大者乎!古謂必須重離煩惱之家，再割塵勞之網，是出家以後之出家也。出前之家易，出後之家難。予為此曉夜惶悚。
大體上就是說，通常人在初出家的時候，雖所立的誌向有大小的不同，然而沒有不懷著一片好心的。可是時間久了，一旦受著名利等種種因緣所誘惑，便又重新開始營造房屋，講究衣服，置買田產，畜養徒眾，多積財物，勤作家務，與世俗的人無別。經說;“一人出家，波旬怖懼。”如果像這樣的出家人，波旬不但不怖懼，而且還會歡喜得互相酌酒慶賀呢!好心出家的人們啊，請趕快醒悟，把一切世緣盡情看破!
林妄言做了個噤聲的動作道：“二叔，你不怕寺裏那些武僧我可怕，我知道今天是你生日，不會讓你失望的”，二叔做了個你很上道的表情，忽然麵色一緊道：“我是出家人，我怎麽能吃肉呢”。林妄言同樣麵色一正道：“禿驢，你不吃肉我就殺了你”，和尚雙手合十道：“阿彌陀佛，為了讓失主少生殺孽，我不入地獄誰入地獄”。
這個戲碼林妄言已經演的很熟練了嗎，先不說他二叔這一身通天徹地的佛法，就單說橫練的外家功夫，十個林妄言也不是他二叔的對手，所謂窮文富武，真正懂武的特別是橫練功夫，又有幾個人能像李小龍那樣的身材，哪一個不是虎背熊腰的，至於演這戲碼的林氏理論很簡單，和尚吃肉是為了讓林妄言少造殺孽，這樣佛祖就不會怪罪他了。
卻是有選擇自宮的，但那也是極少數，林妄言這種惡意的揣測卻是有點以偏概全了，轉念間林妄言就到了塔林在許多歷史悠久的寺院旁邊，有成群的古塔，密集如林，被稱為塔林。這些古塔是這一寺院中歷代高僧和尚們的墓塔，有的幾座，有的幾十座，甚至多達幾百座。寺院的歷史越久，規模越大，塔林也越大，塔的數量也越多。
塔林是歷代和尚的墳墓，佛教界有名望的僧人死後，把他們的骨灰或屍骨放入地宮，上麵造塔，以示功德。塔的高低、大小和層數的多少，主要根據僧人生前對佛學造詣的深淺、威望高低、功德大小來決定的。塔的層數不同，一般為一至七級，高度約在l5米以下，造型有四方形、六角形、八角形;有柱體、椎體;有直線形、拋物線形;有瓶體、.喇叭形、樓閣式塔、密簷式塔、亭閣式塔、喇嘛塔、幢式塔、碑式塔。
迦陵舍利塔又稱迦陵和尚塔、大覺寺塔，是清代雍正年間寺內住持迦陵禪師的墓塔，建於幹隆十二年(1747年)。迦陵舍利塔矗立在大悲堂北側全寺的最高點，高12米，是覆缽式塔，與北海永安寺白塔的形製相仿。迦陵舍利塔塔基是兩層須彌座，下麵的八角須彌座刻有仰蓮和伏蓮紋樣，在八個麵中心和四周都鑲嵌有磚雕，轉角處的角柱上有連珠、如意等紋樣，其上的圓形須彌座上刻有仰蓮和伏蓮，束腰處有花草圖案。
須彌座之上是三層疊澀金剛圈，在上是塔肚，塔肚正麵開有壺門，壺門下方有一個由連珠紋裝飾的座，壺門周圍裝飾有火焰紋樣，假門上還有石刻的窗欞。塔肚上是十三層相輪，沒有基座，相輪上是由傘蓋和寶珠組成的塔剎，傘蓋上刻有流雲紋和佛字，並掛有銅鐸。剎頂的寶珠上有蕉葉紋裝飾。
林妄言雖然不是第一次來，但是還是覺得震撼這種莊嚴感，林妄言左拐右拐來到一個小院，見到一個胖大和尚，這和尚一副淨壇使者模樣，肥頭大耳啤酒肚，怎麽看也不像什麽得道高僧，反而倒像是一個富家翁，如果看走眼了真是個得道高僧的話，也絕對是寺裏“稱佛做祖”的那種，如果用四個字概括一下就是絕類彌勒。
出家，是指離開親人、家庭、事業這樣的世俗世界，到道觀裏做道士，或到寺院裏做僧尼，這大和尚也沒有什麽出家人的覺悟，一般出家後的人除了每天得吃齋念佛，同時要戒掉七情六慾，先德有言，與三界眾生同出三界，而後名為大丈夫也。古尊宿歌雲：最勝兒，出家好，出家兩字人知少。最勝兒者，大丈夫也。還是以凡俗稱呼稱呼林妄言，摸了摸腦袋道：“大侄子，這回來給二叔帶來什麽好吃的了?”
自己這二叔可以說是佛門的一朵奇葩，雖然遁入空門，可是從來不把自己當個和尚，又偏偏佛學天賦驚人，要不然大覺寺雖大但決計容不下他，甚至有高人掛單得遇林妄言二叔，不惜屈尊為其做賦規勸，全文如下：人初出家，雖誌有大小，莫不具一段好心。久之，又為因緣名利所染，遂復營宮室，飾衣服，置田產，畜徒眾，多積金帛，勤作家緣，與俗無異。經稱一人出家，波旬怖懼。今若此，波旬可以酌酒相慶矣!好心出家者，快須著眼看破。曾見深山中苦行僧，一出山來，被數十個信心男女歸依供養，遂埋沒一生，況其大者乎!古謂必須重離煩惱之家，再割塵勞之網，是出家以後之出家也。出前之家易，出後之家難。予為此曉夜惶悚。
大體上就是說，通常人在初出家的時候，雖所立的誌向有大小的不同，然而沒有不懷著一片好心的。可是時間久了，一旦受著名利等種種因緣所誘惑，便又重新開始營造房屋，講究衣服，置買田產，畜養徒眾，多積財物，勤作家務，與世俗的人無別。經說;“一人出家，波旬怖懼。”如果像這樣的出家人，波旬不但不怖懼，而且還會歡喜得互相酌酒慶賀呢!好心出家的人們啊，請趕快醒悟，把一切世緣盡情看破!
林妄言做了個噤聲的動作道：“二叔，你不怕寺裏那些武僧我可怕，我知道今天是你生日，不會讓你失望的”，二叔做了個你很上道的表情，忽然麵色一緊道：“我是出家人，我怎麽能吃肉呢”。林妄言同樣麵色一正道：“禿驢，你不吃肉我就殺了你”，和尚雙手合十道：“阿彌陀佛，為了讓失主少生殺孽，我不入地獄誰入地獄”。
這個戲碼林妄言已經演的很熟練了嗎，先不說他二叔這一身通天徹地的佛法，就單說橫練的外家功夫，十個林妄言也不是他二叔的對手，所謂窮文富武，真正懂武的特別是橫練功夫，又有幾個人能像李小龍那樣的身材，哪一個不是虎背熊腰的，至於演這戲碼的林氏理論很簡單，和尚吃肉是為了讓林妄言少造殺孽，這樣佛祖就不會怪罪他了。