道士也不惱，便掐手印邊道：“勾走他們二人魂魄的看樣子也是個高人，沒事，有辦法”小指從無名指背通過，用中指勾住，再用大指掐中指中節，食指伸直，然後從胸前抬至麵前上方念急咒道：“天雷神，地雷神，護法神衛道神，太上老君動敕令，下界護法渡眾生，若有不尊令，奉請三清李老君，一照化灰塵，養護吾門生，救渡吾門生，法雷繞殿，金色幹坤，清清自在，上清上淨，上淨上清，急急如太上老君律令敕。”
四麵令旗自己從桌上起來立在桌子上將兩個人護在了中間，那佛爺模樣的人眼睛都看直了，伸出大拇哥讚嘆道：“道長好手段”，說這林妄言此時正琢磨怎麽炮製這兩個不知道馬王爺幾隻眼的兩個王八蛋，卻見兩個草人身上閃過一抹雷光，林妄言伸手一碰，整個人就和碰了好壓線一般，手猛地抽了回來，嘴角邪邪一笑道：“越來越有意思了，這是和我耗上了”。
林妄言鎮壇木一拍，鎮壇木又名“震壇木”、“奉旨”、“淨板”等。為略呈長方體之木塊。頂麵稍有隆起，底麵平坦，以漆塗成紅色。正麵刻有“萬神鹹聽”四字，兩端刻有幹坤、坎離四卦。在道場進行中，鎮壇木被置於桌上，由高功配合科儀使用。道士專行法術時，也用來拍擊桌麵，威嚇惡鬼邪魔。
這麽一比，不論是裝備還是開壇的方式，林妄言可就比那道士專業多了，那道士充其量就是個業餘的，在舉行道教法事時，鎮壇木通常由高功法師使用，使用方法是用右手拿起鎮壇木，猛然拍擊在法壇上，發出啪的一聲巨響。其意義有點類似於中國古代官衙中的“驚堂木”，都是起到震懾犯人、鬼魅、妖邪等的作用。
按照道教儀軌，法壇上通常至少應陳列桃木劍、令旗、令箭、令牌、天蓮尺、鎮壇木這六大基本的法器。在正一派道士舉行授籙儀式時，在授予籙生法名、神職，並頒發職牒、符籙的同時，也會發給新晉道士這幾件法器。
舉行法事時，道士高舉起鎮壇木一亮，等於是向守候在法壇下的天兵天將、日值功曹等神靈們昭示自己的權威，說明自己已經獲得了“昊天上帝”的授權，如今是奉天帝的諭旨在進行降妖除魔的法事，天兵天將們要努力協助自己，所以才又稱為“奉旨”。
接著林妄言在甘露碗中用柳條沾了點水灑在那兩個草人身上，頓時兩個草人發出嗤嗤的聲音，甘露碗在道場上用來盛裝法水，又稱甘露。古為竹製品，今多為黃銅製。其器如茶杯狀，口略大，杯子周圍繪有五嶽真形圖。但也有飯碗狀的水盂，口略窄。道場上的高功，常以左手持盂，右手拿著楊柳枝，沾取盂中的聖水，遍酒醮壇以示淨場，《靈寶濟度金書》：“楊枝灑淨業垢，解除塵穢於無形。”有時象徵普施甘露，濟度亡魂，林妄言這會是真下狠心了，要直接超度了這倆傢夥。
那道士也沒閑著，從碗裏抓出一把白米，緊握住道：“神兵神將火急如律令。仙人為我敕白米。祖師為我敕白米。眾神為我赦白米。白米赦起起。赦離離。消災改厄身無病。香菸才起通世界。三魂七魄收返來。收魂三師三童子。收魂三師三童郎。勿食黃泉一點水。萬裏收魂亦著歸。三魂飄飄歸路返。七魄茫茫歸路回。魂歸身。身自在。魄歸人。人清采。收你老虎、豹子三魂七魄回返來。”
隻見那兩個紙人嗖的一下就站起來了，林妄言正編著第三個草人，一邊編一邊道：“呦嗬，起來了，你敢把頭髮留那麽長，我就順手撿了一根，一會好好和你做一個遊戲，”林妄言將草人紮好，立在法壇上與另外兩個紙人齊平，拿起法尺就朝著三個草人的腿一砍，三個草人直接跪在了法壇上。
這把尺子說是尺子，其實就是一長形木片。形狀和舊式的尺相同，兩麵沒有刻度，並且雕有葫蘆等吉祥圖案，一般漆成紅色。除此之外，也有一種不帶刻度和圖案的鐵尺。道教認為，度量用具有除魔的力量，因此法尺就被作為法器廣泛使用。道教護法神之一的趙公明元帥的造像，就有的手中就握有一把鐵尺。
說回那道士，隻見那道士突然就在眾人麵前連帶桌上的紙人全部跪下了，屋裏眾人看的一愣，這是什麽個意思，這道士卻是絲毫沒有死要麵子的覺悟罵了一聲道：“尼瑪，這絕對是個轉生的老妖怪，茅山草人降失傳了多少年來，我這個正牌的茅山道士都不會”。
這道士一發狠，用力拔了=下自己一顆牙，一頭大蒜就塞進自己嘴裏開始大嚼，行動恢復自如後，在敬神茶盅裏麵恭敬地倒上茶水，點燃三根清香，小指從無名指背曲，中指將其勾壓，拇指尖掐無名指中節，食指中指壓大指上到：“拜請九天司命護宅真君來收驚，收起豹子、老虎失落魂魄，受驚元神，歸在本身。收起東方無驚、西方驚無驚、南方驚無驚、北方驚無驚、中央驚無驚，五方正氣護身煞氣除，大驚小驚化無事。子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥，十二元神自在，百病消除身無災，日吃飯乳知香味，夜好安眠不啼哭，生命之光照靈台，吾奉九天司命護宅真君急急如律令。”
之後，用三支香在茶杯口上方寫∶“魂魄自在，萬無掛礙”，劃上十個圓圈即畢。寫字時口念咒語道∶“魂魄自在，身無掛礙，三魂七魄，圓滿愉快、十方正神，護體煞解，甘露法水，解病消災。念畢，法水可給兩個人灌了下去。”
四麵令旗自己從桌上起來立在桌子上將兩個人護在了中間，那佛爺模樣的人眼睛都看直了，伸出大拇哥讚嘆道：“道長好手段”，說這林妄言此時正琢磨怎麽炮製這兩個不知道馬王爺幾隻眼的兩個王八蛋，卻見兩個草人身上閃過一抹雷光，林妄言伸手一碰，整個人就和碰了好壓線一般，手猛地抽了回來，嘴角邪邪一笑道：“越來越有意思了，這是和我耗上了”。
林妄言鎮壇木一拍，鎮壇木又名“震壇木”、“奉旨”、“淨板”等。為略呈長方體之木塊。頂麵稍有隆起，底麵平坦，以漆塗成紅色。正麵刻有“萬神鹹聽”四字，兩端刻有幹坤、坎離四卦。在道場進行中，鎮壇木被置於桌上，由高功配合科儀使用。道士專行法術時，也用來拍擊桌麵，威嚇惡鬼邪魔。
這麽一比，不論是裝備還是開壇的方式，林妄言可就比那道士專業多了，那道士充其量就是個業餘的，在舉行道教法事時，鎮壇木通常由高功法師使用，使用方法是用右手拿起鎮壇木，猛然拍擊在法壇上，發出啪的一聲巨響。其意義有點類似於中國古代官衙中的“驚堂木”，都是起到震懾犯人、鬼魅、妖邪等的作用。
按照道教儀軌，法壇上通常至少應陳列桃木劍、令旗、令箭、令牌、天蓮尺、鎮壇木這六大基本的法器。在正一派道士舉行授籙儀式時，在授予籙生法名、神職，並頒發職牒、符籙的同時，也會發給新晉道士這幾件法器。
舉行法事時，道士高舉起鎮壇木一亮，等於是向守候在法壇下的天兵天將、日值功曹等神靈們昭示自己的權威，說明自己已經獲得了“昊天上帝”的授權，如今是奉天帝的諭旨在進行降妖除魔的法事，天兵天將們要努力協助自己，所以才又稱為“奉旨”。
接著林妄言在甘露碗中用柳條沾了點水灑在那兩個草人身上，頓時兩個草人發出嗤嗤的聲音，甘露碗在道場上用來盛裝法水，又稱甘露。古為竹製品，今多為黃銅製。其器如茶杯狀，口略大，杯子周圍繪有五嶽真形圖。但也有飯碗狀的水盂，口略窄。道場上的高功，常以左手持盂，右手拿著楊柳枝，沾取盂中的聖水，遍酒醮壇以示淨場，《靈寶濟度金書》：“楊枝灑淨業垢，解除塵穢於無形。”有時象徵普施甘露，濟度亡魂，林妄言這會是真下狠心了，要直接超度了這倆傢夥。
那道士也沒閑著，從碗裏抓出一把白米，緊握住道：“神兵神將火急如律令。仙人為我敕白米。祖師為我敕白米。眾神為我赦白米。白米赦起起。赦離離。消災改厄身無病。香菸才起通世界。三魂七魄收返來。收魂三師三童子。收魂三師三童郎。勿食黃泉一點水。萬裏收魂亦著歸。三魂飄飄歸路返。七魄茫茫歸路回。魂歸身。身自在。魄歸人。人清采。收你老虎、豹子三魂七魄回返來。”
隻見那兩個紙人嗖的一下就站起來了，林妄言正編著第三個草人，一邊編一邊道：“呦嗬，起來了，你敢把頭髮留那麽長，我就順手撿了一根，一會好好和你做一個遊戲，”林妄言將草人紮好，立在法壇上與另外兩個紙人齊平，拿起法尺就朝著三個草人的腿一砍，三個草人直接跪在了法壇上。
這把尺子說是尺子，其實就是一長形木片。形狀和舊式的尺相同，兩麵沒有刻度，並且雕有葫蘆等吉祥圖案，一般漆成紅色。除此之外，也有一種不帶刻度和圖案的鐵尺。道教認為，度量用具有除魔的力量，因此法尺就被作為法器廣泛使用。道教護法神之一的趙公明元帥的造像，就有的手中就握有一把鐵尺。
說回那道士，隻見那道士突然就在眾人麵前連帶桌上的紙人全部跪下了，屋裏眾人看的一愣，這是什麽個意思，這道士卻是絲毫沒有死要麵子的覺悟罵了一聲道：“尼瑪，這絕對是個轉生的老妖怪，茅山草人降失傳了多少年來，我這個正牌的茅山道士都不會”。
這道士一發狠，用力拔了=下自己一顆牙，一頭大蒜就塞進自己嘴裏開始大嚼，行動恢復自如後，在敬神茶盅裏麵恭敬地倒上茶水，點燃三根清香，小指從無名指背曲，中指將其勾壓，拇指尖掐無名指中節，食指中指壓大指上到：“拜請九天司命護宅真君來收驚，收起豹子、老虎失落魂魄，受驚元神，歸在本身。收起東方無驚、西方驚無驚、南方驚無驚、北方驚無驚、中央驚無驚，五方正氣護身煞氣除，大驚小驚化無事。子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥，十二元神自在，百病消除身無災，日吃飯乳知香味，夜好安眠不啼哭，生命之光照靈台，吾奉九天司命護宅真君急急如律令。”
之後，用三支香在茶杯口上方寫∶“魂魄自在，萬無掛礙”，劃上十個圓圈即畢。寫字時口念咒語道∶“魂魄自在，身無掛礙，三魂七魄，圓滿愉快、十方正神，護體煞解，甘露法水，解病消災。念畢，法水可給兩個人灌了下去。”