“那麽神?那怎麽五彩斑斕屍都沒修成飛天的本事可他卻能飛?”
“這不一樣啊，飛屍是因為生前的一些緣由和死後埋藏之地的緣由才修得這身本領的，其實他出現的機率跟五彩斑斕屍一樣少，任何一個道法高強的人碰到了也是棘手。”師傅道。
“其他事我看先放一放吧，宗主在此守住洞口確保萬無一失，明日一早我與無雙老弟下山去查查究竟，可不能讓飛屍禍害人間。”宗贊道。
“也隻好如此了。”
烏鴉的傳說(上)
第二天一早沒來得及吃飯我與宗贊大喇嘛和雨生就出發了，師傅說雨生必須要跟著，我們三人中雖然宗贊法師修為高但卻沒有一個人懂得趕屍之術，雨生這小子確實不仗義，口口聲聲說要幫老頭子看守洞口，我還不知道他這點心思?看人家孟麗留在這裏他就不願意走，我是死拖硬拽才把他弄來。
看昨晚那飛屍竄入雲霄的方向應該是東邊的鳳凰縣。“雨生啊，從咱們這個山一路去鳳凰縣還要經過什麽城鎮或者寨子?”宗贊問。
“應該隻會經過一個寨子，那寨子叫黑鴉寨，無雙曉得的，當初我趕著喜神不就是從這黑鴉寨出來的嘛。”段雨生回答。
“為什麽叫黑鴉寨呢?”我好奇。
“嗯，這個說來話長了，我聽師傅說這黑鴉寨的先人們一直信仰黑鴉神，而且債裏邊還有個黑鴉廟呢。”
“啊?就相隔這麽遠的距離怎麽同時苗寨卻要有兩個信奉?”宗贊問道。
“這個我就不曉得了，但是烏鴉寨的蠱婆逢年過節都要祭祀黑鴉神，哎喲，看這時日好像明天就是祭拜之日，咱們還可以去趕趕熱鬧呢!”
“烏鴉是靈鳥，乃是禽類之中最有靈氣，最容易……的鳥類，所以有些蠻夷部族確實有信奉烏鴉的傳統。”宗贊道。
“等等，大法師，你說最有靈氣後邊那個是最容易什麽?”我好奇道。
“最容易修行成精，最早是滿族人崇拜的保護神，貧僧給你倆講講這靈鳥的淵源和故事吧，也許你們有興趣聽。”宗贊滔滔不絕的講了起來。
烏鴉是東北土著先民“滿族”的民族預報神喜神和保護神，也為”薩滿教”和大多數通古斯語係民族認可.有“烏鴉救祖”(清太祖)的傳說，另有清代文獻也記載:布庫裏雍順數世後，“其子孫暴虐，部署遂叛，於六月間將鄂多理攻破，盡殺其闔族子孫，內有一幼兒名樊察，脫身走至曠野，後兵追之，會有一神鵲棲兒頭上，追兵謂人首無鵲棲之理，疑為枯木遂回，於是樊察得出，遂隱其身以終焉。滿洲後世子孫，俱以鵲為神，故不加害。”:東北山民們進山打獵也有“揚肉灑酒，以祭烏鴉”傳統。
至清太宗專門在瀋陽故宮清甯宮前設立“索倫杆”祭祀烏鴉，並在瀋陽城西專辟一地餵飼烏鴉，不許傷害。見《東三省古蹟逸聞》中載：“必於盛京宮殿之西偏隙地上撒糧以飼鴉，是時烏鴉群集，翔者，棲者，啄食者，梳羽者，振翼肅肅，飛鳴啞啞，數千百萬，宮殿之屋頂樓頭，幾為之滿。”清順治帝入關後，亦在北京故宮內設立“索倫杆”保持了人類對烏鴉的最高規格的崇拜。
相傳春秋時，魯國有個能聽懂鳥語的人，名叫公冶長，貧而閑居，無以給食。某天有老鴉飛臨他家，叫道：“公冶長，公冶長，南山有隻大綿羊，你吃肉，我吃腸。”公冶長聽後尋到山裏，果得一隻無主的大羊，食之有餘。後失主追蹤而至，竟誣公冶長偷羊，訟之魯君，魯君不信鳥語，遂將公冶長逮捕入獄公冶長因此蒙受不白之冤。人們為他鳴報不平，認為那隻老鴉為公冶長招來了災禍。從此，烏鴉就被視為招災引禍的不祥之鳥。
烏鴉的傳說(下)
有人認為，烏鴉是不祥之鳥的觀念，可以追溯到史前時代。初民在探索宇宙萬物奧秘的過程中，企圖藉助想像中的力量改造惡劣的生存環境，於是誕生了解釋自然、征服自然的神話。烏鴉是不祥之鳥的原始信息，其實就包孕在這種出於玄想的神話之中。
在中國神話係統中，曾經有過一個“十日並出”的酷熱時代，當時“焦禾稼，殺草木”，人類生存受到嚴重威脅，於是“羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。
人們因此確立了日載於烏、日中有烏的認識，也產生了烏鴉為害人間的意識——“十日並出”的責任在於載負太陽運行的烏鴉不守輪流飛行的規則，一起跑了出來。“留其一日”的載負者，是給人類帶來溫暖與光明的“金烏”;它的降落世間的同類，則是禍害人間的罪魁。人類跨進文明時代後，這種認識依然隨著上古神話的代代流傳而保留下來，並沉澱為烏鴉是不祥之鳥的俗信。
《詩經?邶風?北風》曰：“莫赤匪狐，莫黑匪烏。”可見在西周、春秋時期人們的心目中，烏鴉已被鑄成醜惡的象徵。後世常有把鴉鳴與“天火燒”聯繫起來的迷信，從中也依稀可尋“馱日之烏”神話的痕跡。
還有人認為，烏鴉兆凶觀念的產生，可從兩方麵得到說明。其一，烏鴉是雜食性鳥類，嗜食死動物。烏鴉與屍體的這種緣分，逐漸在人們的思維中倒因為果，形成鴉鳴兆凶、兆人亡的觀念;其二，烏鴉兆凶觀念的現實依據，便是它啄食糧食的“劣根性”。群鴉飛至的後果是人們賴以生存的糧食的減少，那麽，烏鴉不是“不祥之物”又是什麽呢?
“這不一樣啊，飛屍是因為生前的一些緣由和死後埋藏之地的緣由才修得這身本領的，其實他出現的機率跟五彩斑斕屍一樣少，任何一個道法高強的人碰到了也是棘手。”師傅道。
“其他事我看先放一放吧，宗主在此守住洞口確保萬無一失，明日一早我與無雙老弟下山去查查究竟，可不能讓飛屍禍害人間。”宗贊道。
“也隻好如此了。”
烏鴉的傳說(上)
第二天一早沒來得及吃飯我與宗贊大喇嘛和雨生就出發了，師傅說雨生必須要跟著，我們三人中雖然宗贊法師修為高但卻沒有一個人懂得趕屍之術，雨生這小子確實不仗義，口口聲聲說要幫老頭子看守洞口，我還不知道他這點心思?看人家孟麗留在這裏他就不願意走，我是死拖硬拽才把他弄來。
看昨晚那飛屍竄入雲霄的方向應該是東邊的鳳凰縣。“雨生啊，從咱們這個山一路去鳳凰縣還要經過什麽城鎮或者寨子?”宗贊問。
“應該隻會經過一個寨子，那寨子叫黑鴉寨，無雙曉得的，當初我趕著喜神不就是從這黑鴉寨出來的嘛。”段雨生回答。
“為什麽叫黑鴉寨呢?”我好奇。
“嗯，這個說來話長了，我聽師傅說這黑鴉寨的先人們一直信仰黑鴉神，而且債裏邊還有個黑鴉廟呢。”
“啊?就相隔這麽遠的距離怎麽同時苗寨卻要有兩個信奉?”宗贊問道。
“這個我就不曉得了，但是烏鴉寨的蠱婆逢年過節都要祭祀黑鴉神，哎喲，看這時日好像明天就是祭拜之日，咱們還可以去趕趕熱鬧呢!”
“烏鴉是靈鳥，乃是禽類之中最有靈氣，最容易……的鳥類，所以有些蠻夷部族確實有信奉烏鴉的傳統。”宗贊道。
“等等，大法師，你說最有靈氣後邊那個是最容易什麽?”我好奇道。
“最容易修行成精，最早是滿族人崇拜的保護神，貧僧給你倆講講這靈鳥的淵源和故事吧，也許你們有興趣聽。”宗贊滔滔不絕的講了起來。
烏鴉是東北土著先民“滿族”的民族預報神喜神和保護神，也為”薩滿教”和大多數通古斯語係民族認可.有“烏鴉救祖”(清太祖)的傳說，另有清代文獻也記載:布庫裏雍順數世後，“其子孫暴虐，部署遂叛，於六月間將鄂多理攻破，盡殺其闔族子孫，內有一幼兒名樊察，脫身走至曠野，後兵追之，會有一神鵲棲兒頭上，追兵謂人首無鵲棲之理，疑為枯木遂回，於是樊察得出，遂隱其身以終焉。滿洲後世子孫，俱以鵲為神，故不加害。”:東北山民們進山打獵也有“揚肉灑酒，以祭烏鴉”傳統。
至清太宗專門在瀋陽故宮清甯宮前設立“索倫杆”祭祀烏鴉，並在瀋陽城西專辟一地餵飼烏鴉，不許傷害。見《東三省古蹟逸聞》中載：“必於盛京宮殿之西偏隙地上撒糧以飼鴉，是時烏鴉群集，翔者，棲者，啄食者，梳羽者，振翼肅肅，飛鳴啞啞，數千百萬，宮殿之屋頂樓頭，幾為之滿。”清順治帝入關後，亦在北京故宮內設立“索倫杆”保持了人類對烏鴉的最高規格的崇拜。
相傳春秋時，魯國有個能聽懂鳥語的人，名叫公冶長，貧而閑居，無以給食。某天有老鴉飛臨他家，叫道：“公冶長，公冶長，南山有隻大綿羊，你吃肉，我吃腸。”公冶長聽後尋到山裏，果得一隻無主的大羊，食之有餘。後失主追蹤而至，竟誣公冶長偷羊，訟之魯君，魯君不信鳥語，遂將公冶長逮捕入獄公冶長因此蒙受不白之冤。人們為他鳴報不平，認為那隻老鴉為公冶長招來了災禍。從此，烏鴉就被視為招災引禍的不祥之鳥。
烏鴉的傳說(下)
有人認為，烏鴉是不祥之鳥的觀念，可以追溯到史前時代。初民在探索宇宙萬物奧秘的過程中，企圖藉助想像中的力量改造惡劣的生存環境，於是誕生了解釋自然、征服自然的神話。烏鴉是不祥之鳥的原始信息，其實就包孕在這種出於玄想的神話之中。
在中國神話係統中，曾經有過一個“十日並出”的酷熱時代，當時“焦禾稼，殺草木”，人類生存受到嚴重威脅，於是“羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼，故留其一日也。
人們因此確立了日載於烏、日中有烏的認識，也產生了烏鴉為害人間的意識——“十日並出”的責任在於載負太陽運行的烏鴉不守輪流飛行的規則，一起跑了出來。“留其一日”的載負者，是給人類帶來溫暖與光明的“金烏”;它的降落世間的同類，則是禍害人間的罪魁。人類跨進文明時代後，這種認識依然隨著上古神話的代代流傳而保留下來，並沉澱為烏鴉是不祥之鳥的俗信。
《詩經?邶風?北風》曰：“莫赤匪狐，莫黑匪烏。”可見在西周、春秋時期人們的心目中，烏鴉已被鑄成醜惡的象徵。後世常有把鴉鳴與“天火燒”聯繫起來的迷信，從中也依稀可尋“馱日之烏”神話的痕跡。
還有人認為，烏鴉兆凶觀念的產生，可從兩方麵得到說明。其一，烏鴉是雜食性鳥類，嗜食死動物。烏鴉與屍體的這種緣分，逐漸在人們的思維中倒因為果，形成鴉鳴兆凶、兆人亡的觀念;其二，烏鴉兆凶觀念的現實依據，便是它啄食糧食的“劣根性”。群鴉飛至的後果是人們賴以生存的糧食的減少，那麽，烏鴉不是“不祥之物”又是什麽呢?