“小兄弟這趟腳是要去往何地?”
“這一家人老家是靈山寨的，往前走1日路程就到了。”
“剛巧，我與小徒也是去靈山寨探訪老友，一路上也好有個照應。”老頭子道。
“那自然是好，可你們二人陽氣太重，就怕對喜神……”段雨生有些猶豫。
“嗬嗬……貧道你自然不必管了，雙兒你過來。”老頭子把我拉到路旁，從袖中掏出一張黑褐色的符紙也不用筆，直接用手指胡亂畫了幾下，口中默念“塵歸塵，土歸土，陰煞走陰路，生人走陽道……”念過這張符咒就像有了靈魂一樣從他手中飛起到我的頭上“撲哧”聲自然，那符咒燃盡的紙灰散落在我的頭上和四周。
詭異的湘西趕屍(3)
“現在走吧，沒事了。”師傅道。
我不解“師傅，這是什麽符咒?”
“嗬嗬……以後你就曉得了，這符可以讓你跟喜神一樣走陰路，減少你的陽氣。”師傅有些賣關子。
“前輩，那這幾具喜神現在怎麽辦?”段雨生問。
“怎麽辦?該怎麽辦怎麽辦唄，走就是了。”
“我是想問怎麽才能起屍?”他的語氣有些慚愧。
“哦，嗬嗬……老頭子年紀大了，記性不好，我隻給給他們貼了鎮屍符，把符揭下你再念起屍咒就可以了。”
段雨生按照師傅的辦法倒挺管用，這五具喜神齊齊的轉過頭朝土路的方向，隨著他手中銅鈴的節奏，不緊不慢的繼續跳動開來。
我的好奇心再也壓不住了“師傅，你怎麽懂趕屍?”
“無論是茅山，嶗山，苗蠱，還是巫術，其實都屬咱道教學派，基本法門如出一轍，我是不懂趕屍，但最起碼它是屍，屍就是死物，死物都有七魂六魄，一死之人七魂已不在體內，隻有六魄被趕屍人封在體內，魄乃何物你曉得嗎?就是人的潛意識，如今這五具喜神的潛意識就是跟隨趕屍人的步伐，剛才聞到附近有生人的味道自然處於本能反應就是要詐屍……”
“哦，沒想到這趕屍術還挺深奧的，師傅給我講講趕屍的由來好嗎?小徒洗耳恭聽哦，嘿嘿……”我陰笑道。
“你想出我洋相?行，那你就聽好了。”
落葉歸根，魂歸故裏是中國人的傳統觀念，也是居住在湘西等地各族人民的傳統觀念。居住在湘、黔、桂邊界的侗族人民普遍認為：人死之後，其魂魄都要回到祖先曾經居住過的美麗家園——“高聖雅安”(雁鵝村頭)。那裏有山有水，有花有鳥，有歌有舞，四季如春，沒有戰爭，沒有苦難……假如客死他鄉，不能魂歸故裏，他或她的靈魂隻能變成孤魂野鬼。“趕屍文化”的產生，大概也是建立在這樣的認識基礎之上。
學習“趕屍”，必須具備三個條件：一是膽子特別大，二是身體要好，三是必須是還沒有娶妻生子的紅花童子。
“趕屍”時使用的咒語，主要是民族英雄文天祥所作的《正氣歌》。
“趕屍”行為的基本準則是“三趕三不趕”：被官府處死的可以趕;戰爭中死亡的可趕;在外做工意外死亡的可以趕。不明病死的不能趕;投河、吊頸等自殺而亡的不能趕;雷打火燒、肢體不全的不能趕。
“趕屍”所走的路，多是偏僻荒涼、人跡罕至的荒野小徑。不走官道，不走鄉間大道……
沈從文先生就說過：“一個士兵，不能戰死在沙場，就是回到故鄉。”這句話，被黃永玉刻在湘西鳳凰沈從文的墓碑上，讓沱江邊那樸實無華的墓地增加了血性和靈氣。
歷史上的第一次趕屍，據說是源於遙遠時代的部族戰爭。《史記?五帝本紀》載：“蚩尤作亂不用帝命……黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰與逐鹿之野……”
詭異的湘西趕屍(4)
民間相傳，在很久很久以前，苗族的祖先阿曾(苗語：公公)蚩尤帶兵在長江以北與中原部落對陣撕殺，結果戰爭失敗，屍橫遍野，血流成河。在往回撤退的時候，士兵們把傷兵都抬走後，麵對慘死戰場的士兵的屍體，阿普老司說：“好吧。你我改換一下裝扮，你拿符節在前麵引路，我在後麵催督。”於是，阿普老司裝扮成阿普蚩尤的模樣，站在戰死的弟兄們的屍首中間，在禱告神靈後，默念了一陣咒語，然後對那些屍體大聲呼喊：“死難之弟兄們，此處非安身之所，爾今戰死實堪悲壯。故鄉父母依閭企望，嬌妻幼子盼爾回鄉。爾魂爾魄勿須彷徨。急急如律令，起!”說一說完，原來躺在地上的屍體一下子全都站了起來，臉麵全部朝著家鄉的方向，跟在阿普蚩尤高擎的“符節”後麵，規規矩矩向南行走。敵人的追兵來了，阿普蚩尤和阿曾老司聯手作法引來“五更大霧”，將敵人困在迷魂陣裏……因為是阿普老司所施法術讓大家脫的臉，大家自此又把他叫“老司”;又由於阿普老司最後所用的禦敵之法是用的“霧術”，而“霧”之筆畫太多比較難寫，於是改寫成一個“巫”字取而代之。其實，這巫字也是個象形文字，我們湘西人有自己的解釋：上麵一橫代表天或者霧，下邊一橫則代表地，而中間的那一豎就表示“符節”了，豎的兩邊各有一個人字，右邊那個代表阿普蚩尤，左邊那個代表阿普老司。意思是說，要有兩個人聯合起來，加上天地相助，才能作成巫術。
“這一家人老家是靈山寨的，往前走1日路程就到了。”
“剛巧，我與小徒也是去靈山寨探訪老友，一路上也好有個照應。”老頭子道。
“那自然是好，可你們二人陽氣太重，就怕對喜神……”段雨生有些猶豫。
“嗬嗬……貧道你自然不必管了，雙兒你過來。”老頭子把我拉到路旁，從袖中掏出一張黑褐色的符紙也不用筆，直接用手指胡亂畫了幾下，口中默念“塵歸塵，土歸土，陰煞走陰路，生人走陽道……”念過這張符咒就像有了靈魂一樣從他手中飛起到我的頭上“撲哧”聲自然，那符咒燃盡的紙灰散落在我的頭上和四周。
詭異的湘西趕屍(3)
“現在走吧，沒事了。”師傅道。
我不解“師傅，這是什麽符咒?”
“嗬嗬……以後你就曉得了，這符可以讓你跟喜神一樣走陰路，減少你的陽氣。”師傅有些賣關子。
“前輩，那這幾具喜神現在怎麽辦?”段雨生問。
“怎麽辦?該怎麽辦怎麽辦唄，走就是了。”
“我是想問怎麽才能起屍?”他的語氣有些慚愧。
“哦，嗬嗬……老頭子年紀大了，記性不好，我隻給給他們貼了鎮屍符，把符揭下你再念起屍咒就可以了。”
段雨生按照師傅的辦法倒挺管用，這五具喜神齊齊的轉過頭朝土路的方向，隨著他手中銅鈴的節奏，不緊不慢的繼續跳動開來。
我的好奇心再也壓不住了“師傅，你怎麽懂趕屍?”
“無論是茅山，嶗山，苗蠱，還是巫術，其實都屬咱道教學派，基本法門如出一轍，我是不懂趕屍，但最起碼它是屍，屍就是死物，死物都有七魂六魄，一死之人七魂已不在體內，隻有六魄被趕屍人封在體內，魄乃何物你曉得嗎?就是人的潛意識，如今這五具喜神的潛意識就是跟隨趕屍人的步伐，剛才聞到附近有生人的味道自然處於本能反應就是要詐屍……”
“哦，沒想到這趕屍術還挺深奧的，師傅給我講講趕屍的由來好嗎?小徒洗耳恭聽哦，嘿嘿……”我陰笑道。
“你想出我洋相?行，那你就聽好了。”
落葉歸根，魂歸故裏是中國人的傳統觀念，也是居住在湘西等地各族人民的傳統觀念。居住在湘、黔、桂邊界的侗族人民普遍認為：人死之後，其魂魄都要回到祖先曾經居住過的美麗家園——“高聖雅安”(雁鵝村頭)。那裏有山有水，有花有鳥，有歌有舞，四季如春，沒有戰爭，沒有苦難……假如客死他鄉，不能魂歸故裏，他或她的靈魂隻能變成孤魂野鬼。“趕屍文化”的產生，大概也是建立在這樣的認識基礎之上。
學習“趕屍”，必須具備三個條件：一是膽子特別大，二是身體要好，三是必須是還沒有娶妻生子的紅花童子。
“趕屍”時使用的咒語，主要是民族英雄文天祥所作的《正氣歌》。
“趕屍”行為的基本準則是“三趕三不趕”：被官府處死的可以趕;戰爭中死亡的可趕;在外做工意外死亡的可以趕。不明病死的不能趕;投河、吊頸等自殺而亡的不能趕;雷打火燒、肢體不全的不能趕。
“趕屍”所走的路，多是偏僻荒涼、人跡罕至的荒野小徑。不走官道，不走鄉間大道……
沈從文先生就說過：“一個士兵，不能戰死在沙場，就是回到故鄉。”這句話，被黃永玉刻在湘西鳳凰沈從文的墓碑上，讓沱江邊那樸實無華的墓地增加了血性和靈氣。
歷史上的第一次趕屍，據說是源於遙遠時代的部族戰爭。《史記?五帝本紀》載：“蚩尤作亂不用帝命……黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰與逐鹿之野……”
詭異的湘西趕屍(4)
民間相傳，在很久很久以前，苗族的祖先阿曾(苗語：公公)蚩尤帶兵在長江以北與中原部落對陣撕殺，結果戰爭失敗，屍橫遍野，血流成河。在往回撤退的時候，士兵們把傷兵都抬走後，麵對慘死戰場的士兵的屍體，阿普老司說：“好吧。你我改換一下裝扮，你拿符節在前麵引路，我在後麵催督。”於是，阿普老司裝扮成阿普蚩尤的模樣，站在戰死的弟兄們的屍首中間，在禱告神靈後，默念了一陣咒語，然後對那些屍體大聲呼喊：“死難之弟兄們，此處非安身之所，爾今戰死實堪悲壯。故鄉父母依閭企望，嬌妻幼子盼爾回鄉。爾魂爾魄勿須彷徨。急急如律令，起!”說一說完，原來躺在地上的屍體一下子全都站了起來，臉麵全部朝著家鄉的方向，跟在阿普蚩尤高擎的“符節”後麵，規規矩矩向南行走。敵人的追兵來了，阿普蚩尤和阿曾老司聯手作法引來“五更大霧”，將敵人困在迷魂陣裏……因為是阿普老司所施法術讓大家脫的臉，大家自此又把他叫“老司”;又由於阿普老司最後所用的禦敵之法是用的“霧術”，而“霧”之筆畫太多比較難寫，於是改寫成一個“巫”字取而代之。其實，這巫字也是個象形文字，我們湘西人有自己的解釋：上麵一橫代表天或者霧，下邊一橫則代表地，而中間的那一豎就表示“符節”了，豎的兩邊各有一個人字，右邊那個代表阿普蚩尤，左邊那個代表阿普老司。意思是說，要有兩個人聯合起來，加上天地相助，才能作成巫術。