他們這些芸芸眾生中，誰也不能預料現在和未來將要發生的事情，大部分同伴都搬家離去，看起來好像合乎邏輯，而且一場災難讓他們很受驚嚇，而且也打亂了他們原來就含糊不清的所謂計劃。這樣以來，多裏克就失去了那些膽小怕事的聽眾，也使博瓦勒失去了擁護者和聽眾，也就是說失去了所謂的整體式被戲稱為選舉材料的、厚顏無恥的吹噓對象了。
泄氣了約兩個月之後，博瓦勒開始又重整旗鼓了，如果他缺乏決斷意識，事情不按他的指引，沒有他的參與或通過，事情本身照樣的解決了，這些對他來說，並不意味著失敗或失去了一切，那些過去和將來都還不曾做的，霍斯特人都忘記給自己選個領袖，所以位子還空著，隻要你去拿就行了。
缺少選民，並不是成功的障礙，恰恰相反，在這個人口稀少的地區，引導選舉戰是易如反掌的事，至於移民們，沒必要去管他們的觀點如何，他們分散在島的四麵八方，互相之間也沒有聯繫，不可能集中起來一起行動，如果以後他們返回營地，那也隻會是一小部分人，這些人勢單力薄，發現這裏有一個政府正在工作，將不得在既定事實麵前折服。
這個計劃一旦形成，博瓦勒急忙將其付諸實際行動，隻幾天時間，他已了解到這個潛在的政府有三個黨派，除了中間派和漠不關心的人們，一個是他自認為是理所當然的領袖的一些人；第二個是對劉易斯·多裏克的提議亦步亦趨的人們；第三個是受勒柯吉影響的人們，他經過反覆地、深思熟慮地研究，認為這三個黨派好像是勢均力敵。
有了這個想法，博瓦勒便開始行動，用他那吸引人的口才，拉來了六十張選票，立刻舉行了裝模作樣的選舉。因為大部分人，不太了解這是件重大事情，於是有些人棄權，又必須來第二輪的投票，最後他的名下隻剩了近三十張的選票。
通過這種避重就輕、變換手法的選舉，他終於被選上了，他對選舉看得很認真，這以來，博瓦勒對自己的前途不再擔心，如果這頭銜，沒有賦予他的選民負擔他的生活費用的權力，那麽他就不必要來做這個領袖。
但是還是有煩惱困擾著他，最根本的常識告訴他，政府的首要任務是搞好管理，然而在實際進行工作中，對他來說，並不是一件容易的事，也不像他所想像的那麽容易。
顯然，劉易斯·多裏克在這方麵，卻不會有什麽煩惱，他所依仗的共產主義學校，就可以簡化一些問題，是十分清楚的，他的箴言是：一切歸公，人們對物質和精神的看法基本上可以容納他的這種格言，因此他甚至可以輕而易舉地實施，甚至可以不花太大的力氣，就可以推行其嚴格的法律，或者是這些人溫順地聽任安排，而且霍斯特人也許正在嚐試這種方式也許做得不壞，這些人數量有限，而且不與外人交往，這就是他事情成功的最有利的條件，而且也許在這種特殊環境中，按照共產主義的格言，他們或者能夠爭取到各取所需的目的，並實行絕對的平等，以開展平均化為條件，目前還說不上是提高窮人的生活水平或是降低人的生活水平。
不幸的人，費爾丁南，博瓦勒，並沒有公開主張共產主義，而是信奉集體主義，其組織機構，不是一般人為的力量就能以達到目的的，必須有一個更複雜、更重要的機製。
而且，這種學說可以實現嗎？如果在十九世紀末所表現出的社會主義運動，沒有什麽作用的話，有必要提醒人們避免悲慘的失敗，激起廣大的同情，引導人們尋找減少災亂的自救方法，激發他們更高的積極性，而產生較為全麵的法律，其結果是隻有從完善的社會秩序中得來，如果在批評中找到一個牢靠的陣地，看來，還是容易辦到的！
費爾丁南·博瓦勒不好的一麵，絕對是他沒有什麽好批評、好毀壞的，既然在霍斯特島上一無所有，而且它處於建設中，就這點而言，也是無先例可循的。
確實社會主義並不是形成文學的科學，它並沒有形成整套完整的學說，必須先破壞而後創造，因此博瓦勒不得不自己創造，看來，要徹頭徹尾地創造一個隨便什麽樣的社會秩序，還是件棘手的事情，並且還要知道，如果人們隻滿足於忍受相互交換生活，同時摸索著向永無休止的變化前進，那是因為他們別無任何選擇，隻能如此而已。
不管怎樣，他的指導思想有連貫性，他並不是從那種，不要求通過生產方式的社會化而取消競爭的社會主義學校來的，對於所有的學派來說，這是共同的，最低的要求，尤其是集體主義者的信條，博瓦勒隻能遵循服從。
不巧的是，這樣一條原則，如果沒有一個強大複雜的生產機構的舊社會，這是個表麵道理，然而在霍斯特島上，這樣的表麵道理也一無所有，除非將集體主義變成純粹的共產主義，那時，人們願意把農具、樹林、田地和牧場，都看成是生產工具，其實，真正的生產工具是移民的雙手和勇氣。這就是博瓦勒為什麽被這麽多人痛苦、困惑所折磨的原因。
當他自我探討這些嚴重的問題時，他的選舉有了奇怪的結果，營地已是如此地人煙稀少，而且還常常有些人正在搬走。
第一個是阿裏洛德士一家，率先做出了榜樣，由於事情產生轉折而不太讓人放心，他過了河。就在那天，博瓦勒的雄心，得到滿足。
泄氣了約兩個月之後，博瓦勒開始又重整旗鼓了，如果他缺乏決斷意識，事情不按他的指引，沒有他的參與或通過，事情本身照樣的解決了，這些對他來說，並不意味著失敗或失去了一切，那些過去和將來都還不曾做的，霍斯特人都忘記給自己選個領袖，所以位子還空著，隻要你去拿就行了。
缺少選民，並不是成功的障礙，恰恰相反，在這個人口稀少的地區，引導選舉戰是易如反掌的事，至於移民們，沒必要去管他們的觀點如何，他們分散在島的四麵八方，互相之間也沒有聯繫，不可能集中起來一起行動，如果以後他們返回營地，那也隻會是一小部分人，這些人勢單力薄，發現這裏有一個政府正在工作，將不得在既定事實麵前折服。
這個計劃一旦形成，博瓦勒急忙將其付諸實際行動，隻幾天時間，他已了解到這個潛在的政府有三個黨派，除了中間派和漠不關心的人們，一個是他自認為是理所當然的領袖的一些人；第二個是對劉易斯·多裏克的提議亦步亦趨的人們；第三個是受勒柯吉影響的人們，他經過反覆地、深思熟慮地研究，認為這三個黨派好像是勢均力敵。
有了這個想法，博瓦勒便開始行動，用他那吸引人的口才，拉來了六十張選票，立刻舉行了裝模作樣的選舉。因為大部分人，不太了解這是件重大事情，於是有些人棄權，又必須來第二輪的投票，最後他的名下隻剩了近三十張的選票。
通過這種避重就輕、變換手法的選舉，他終於被選上了，他對選舉看得很認真，這以來，博瓦勒對自己的前途不再擔心，如果這頭銜，沒有賦予他的選民負擔他的生活費用的權力，那麽他就不必要來做這個領袖。
但是還是有煩惱困擾著他，最根本的常識告訴他，政府的首要任務是搞好管理，然而在實際進行工作中，對他來說，並不是一件容易的事，也不像他所想像的那麽容易。
顯然，劉易斯·多裏克在這方麵，卻不會有什麽煩惱，他所依仗的共產主義學校，就可以簡化一些問題，是十分清楚的，他的箴言是：一切歸公，人們對物質和精神的看法基本上可以容納他的這種格言，因此他甚至可以輕而易舉地實施，甚至可以不花太大的力氣，就可以推行其嚴格的法律，或者是這些人溫順地聽任安排，而且霍斯特人也許正在嚐試這種方式也許做得不壞，這些人數量有限，而且不與外人交往，這就是他事情成功的最有利的條件，而且也許在這種特殊環境中，按照共產主義的格言，他們或者能夠爭取到各取所需的目的，並實行絕對的平等，以開展平均化為條件，目前還說不上是提高窮人的生活水平或是降低人的生活水平。
不幸的人，費爾丁南，博瓦勒，並沒有公開主張共產主義，而是信奉集體主義，其組織機構，不是一般人為的力量就能以達到目的的，必須有一個更複雜、更重要的機製。
而且，這種學說可以實現嗎？如果在十九世紀末所表現出的社會主義運動，沒有什麽作用的話，有必要提醒人們避免悲慘的失敗，激起廣大的同情，引導人們尋找減少災亂的自救方法，激發他們更高的積極性，而產生較為全麵的法律，其結果是隻有從完善的社會秩序中得來，如果在批評中找到一個牢靠的陣地，看來，還是容易辦到的！
費爾丁南·博瓦勒不好的一麵，絕對是他沒有什麽好批評、好毀壞的，既然在霍斯特島上一無所有，而且它處於建設中，就這點而言，也是無先例可循的。
確實社會主義並不是形成文學的科學，它並沒有形成整套完整的學說，必須先破壞而後創造，因此博瓦勒不得不自己創造，看來，要徹頭徹尾地創造一個隨便什麽樣的社會秩序，還是件棘手的事情，並且還要知道，如果人們隻滿足於忍受相互交換生活，同時摸索著向永無休止的變化前進，那是因為他們別無任何選擇，隻能如此而已。
不管怎樣，他的指導思想有連貫性，他並不是從那種，不要求通過生產方式的社會化而取消競爭的社會主義學校來的，對於所有的學派來說，這是共同的，最低的要求，尤其是集體主義者的信條，博瓦勒隻能遵循服從。
不巧的是，這樣一條原則，如果沒有一個強大複雜的生產機構的舊社會，這是個表麵道理，然而在霍斯特島上，這樣的表麵道理也一無所有，除非將集體主義變成純粹的共產主義，那時，人們願意把農具、樹林、田地和牧場，都看成是生產工具，其實，真正的生產工具是移民的雙手和勇氣。這就是博瓦勒為什麽被這麽多人痛苦、困惑所折磨的原因。
當他自我探討這些嚴重的問題時，他的選舉有了奇怪的結果，營地已是如此地人煙稀少，而且還常常有些人正在搬走。
第一個是阿裏洛德士一家，率先做出了榜樣，由於事情產生轉折而不太讓人放心，他過了河。就在那天，博瓦勒的雄心，得到滿足。