“老師，看樣子她不是常人。”
“不是常人？難道是瘋子？”
“不是瘋子，八成是有某種精神障礙吧。她一直盯著老師看，正是偏執症的症狀。同精神病不一樣，應該屬於‘偏執狂’的一種。”
“哎呀，這種人也讓我遇上了！”伊瀨說。浜中這一提醒，讓他覺得似乎真是這樣。“居然有這種偏執狂啊。我跟她聊了很長時間，但拋開剛剛提到的那點，她看上去跟普通人沒有任何區別。”
“像她這種偏執狂，在其他方麵的確與常人無異，不會像精神分裂症患者一樣又哭又笑。這種人應該稱作‘計算狂’吧。”
“計算狂？還有這種病症？”
“有啊。這種病的特徵就是不計算就難受。這名女子肯定就是計算狂。不過，她竟然專程從大仁來拜訪您，真是了不起。”
“大仁不是有精神病院嗎？她會不會是從那裏跑出來的？”
“她這種病情的病人用不著住院。她多大歲數？”
“似乎二十六七歲。”
“結婚了嗎？”
“她說她一個人住。要不你去大仁調查一下？”伊瀨試著鼓動浜中的好奇心，但浜中隻是苦笑。
“不過，話說回來，讀者的反響真是讓我們始料未及。”浜中說，“雜誌發行後，大量來信寄到編輯部，說您的遊記標新立異、與眾不同。社長和主編都十分高興。有趣的是，雜誌上刊登了受歡迎的稿件，別的報導也會跟著沾光。我們全都大受鼓舞啊。”浜中誇張地稱讚道。
雖然明知這是給自己戴高帽，伊瀨還是高興地接受了。
“沒想到讀者這麽喜歡。我隻是寫了自己想寫的東西而已，從未考慮過要迎合讀者。”
“這有什麽關係，刻意逢迎反而會索然無味。此外，那起兇殺案也有了不太尋常的反響。”浜中改換話題道。
“不太尋常？怎麽回事？”
“城崎的那名報社記者寄來一封信，說有不少人讀過《糙枕》上的報導後，紛紛詢問當地警察，埋在木津溫泉附近山中的屍體會不會是自己的親人。警察隻好逐一查證、解答，對雜誌多有抱怨。”
“原來如此，竟有這樣的事啊。”伊瀨從未想到事態會發展至此。
“全國失蹤的人口數量龐大。在日本狹小的國土上，不知有多少人永遠地埋在了什麽地方。”
“警方已經斷定那不是兇殺案了？”
“由於沒有證據，隻好當做意外事故來處理，所以至今還沒展開搜查。當然，警察早就先入為主地認為，即使搜查了也沒用。”
“如果從針對失蹤人口的調查中發現犯罪線索的話，那就有趣了。”
“倘若如此，我們又可以大作文章——如果通過我們的雜誌掌握了犯罪線索，《糙枕》的名字肯定會出現在全國的報紙上。相當於免費為我們做一次大規模宣傳，老師也會一下子聲名鵲起。”
“我無所謂出不出名。”伊瀨用手摸著臉頰。浜中雖大力吹捧，但伊瀨覺得，現在的自己隻是個沒名氣的作家，一夜爆紅後反而會招來指摘。
“對了，可能現在討論為時尚早，不過，我想事先同老師商量一下，下次去什麽地方採風。您有特別想去的地方嗎？”浜中饒有興味地問。
“下次採風還是要圍繞羽衣和浦島傳說的主題嗎？”伊瀨心裏盤算，他對這個主題早就厭倦了，要是浜中要求他繼續寫，他幹脆拒絕算了。
“不用，下次不必拘泥於同一主題。何況已經沒有材料可寫，不能老是拿浦島、羽衣傳說做文章。”浜中出人意料地通融，令伊瀨驚訝不已，他原本以為，以浜中固執的性格，又會在這個問題上寸步不讓。
“我也有同感。我對這個主題有點膩味了。”
“那咱們就改弦更張吧？”
“你有什麽提議？”
“這個嘛，我們一直都在走民俗學這條路線，以後還是盡量不要偏移。我之前也做過許多思考，始終沒想到什麽好主意。老師有沒有什麽建議？不必是具體的地名，隻要能給人啟發就行。”
“說實話，行程安排我一向聽你的，編輯部讓我去哪裏我就去哪裏。”
“這樣啊。”浜中略作沉吟。後來伊瀨才知道，這一切的言動都是浜中裝出來的，剛才他隻是在故弄玄虛。
“老師——”浜中突然靈光閃現似的說，“您看這樣行不行？日本的中世紀1信仰中，有一個‘補陀洛渡海’的傳說。”
1這裏是指日本的中世紀，即自十二世紀末鎌倉幕府成立，到十六世紀末室町幕府滅亡這段時間。
聽這個名字，伊瀨感覺好像在什麽地方讀到過。然後他突然想起，這是某位著名作家的小說的標題1。
1指的是日本作家井上靖的《補陀洛渡海記》。
伊瀨把這一情況告訴浜中，浜中又板著臉，若有所思地點點頭：“是的。咱們下次就來探尋這個傳說，怎麽樣？”
二
補陀洛國乃觀世音菩薩所在之地。
觀音淨土的信仰，促使很多人從日本渡海去往傳說中的補陀洛國。《今昔物語》中有記載：“僧迦羅急忙來到岸邊，五百商人緊隨其後。他們無計可施，隻能遙向補陀洛世界念觀音名號，其聲非常虔誠。”
位於和歌山縣東牟婁郡那智勝浦鎮的補陀洛山寺，便是以補陀洛渡海而聞名的。寺中藏有描繪補陀洛渡海情景的曼陀羅繪畫。
補陀洛山寺麵朝熊野灘，自中世紀以來，寺中僧人就前仆後繼地孤身劃船，前往大海彼岸的補陀洛國。佛經中稱，補陀洛國就是天竺。根據熊野補陀洛山寺的記載，從天文到享保年間，每個時代都有僧人乘獨木舟出海，他們被通稱為“渡海上人”。不過小船入大海，十有八九會一去不復返。渡海去補陀洛國的行為本來就與自殺無異。
熊野的補陀洛山寺中，就有近三十座渡海上人的墓。
到中世紀，補陀洛渡海都實行敕許製。戰國時代，渡海的僧人越來越多，這反映了當時人們對世道和現世的厭惡，以及對來世淨土的信仰。渡海的首要目標是中國，所以從熊野出發的路線是從熊野灘開始，經四國沿海，穿越天糙灘，往中國東海進發。不過，大多數渡海船都在中途沉沒了，溺死幾乎成了渡海僧人的必然命運。據說五島列島上就有許多補陀洛渡海僧人的墓。對這些人來說，渡海便意味著圓寂。
不過，補陀洛渡海並非熊野的專利。熊本縣玉名市海岸也有相關遺蹟。那裏是從熊野灘出發的渡海路線的中途一站，這種信仰習俗也在當地保留了下來。京都府愛宕鄉大原村也有補陀洛寺的遺蹟。《平家物語》中記載，後白河法皇在前往寂光院的途中，“參拜了補陀洛寺”。另外，《東鑒》中記載，奧州平泉毛越寺內的吉祥堂佛像，是藤原基衡模仿補陀洛寺的觀音像建造的。
“不是常人？難道是瘋子？”
“不是瘋子，八成是有某種精神障礙吧。她一直盯著老師看，正是偏執症的症狀。同精神病不一樣，應該屬於‘偏執狂’的一種。”
“哎呀，這種人也讓我遇上了！”伊瀨說。浜中這一提醒，讓他覺得似乎真是這樣。“居然有這種偏執狂啊。我跟她聊了很長時間，但拋開剛剛提到的那點，她看上去跟普通人沒有任何區別。”
“像她這種偏執狂，在其他方麵的確與常人無異，不會像精神分裂症患者一樣又哭又笑。這種人應該稱作‘計算狂’吧。”
“計算狂？還有這種病症？”
“有啊。這種病的特徵就是不計算就難受。這名女子肯定就是計算狂。不過，她竟然專程從大仁來拜訪您，真是了不起。”
“大仁不是有精神病院嗎？她會不會是從那裏跑出來的？”
“她這種病情的病人用不著住院。她多大歲數？”
“似乎二十六七歲。”
“結婚了嗎？”
“她說她一個人住。要不你去大仁調查一下？”伊瀨試著鼓動浜中的好奇心，但浜中隻是苦笑。
“不過，話說回來，讀者的反響真是讓我們始料未及。”浜中說，“雜誌發行後，大量來信寄到編輯部，說您的遊記標新立異、與眾不同。社長和主編都十分高興。有趣的是，雜誌上刊登了受歡迎的稿件，別的報導也會跟著沾光。我們全都大受鼓舞啊。”浜中誇張地稱讚道。
雖然明知這是給自己戴高帽，伊瀨還是高興地接受了。
“沒想到讀者這麽喜歡。我隻是寫了自己想寫的東西而已，從未考慮過要迎合讀者。”
“這有什麽關係，刻意逢迎反而會索然無味。此外，那起兇殺案也有了不太尋常的反響。”浜中改換話題道。
“不太尋常？怎麽回事？”
“城崎的那名報社記者寄來一封信，說有不少人讀過《糙枕》上的報導後，紛紛詢問當地警察，埋在木津溫泉附近山中的屍體會不會是自己的親人。警察隻好逐一查證、解答，對雜誌多有抱怨。”
“原來如此，竟有這樣的事啊。”伊瀨從未想到事態會發展至此。
“全國失蹤的人口數量龐大。在日本狹小的國土上，不知有多少人永遠地埋在了什麽地方。”
“警方已經斷定那不是兇殺案了？”
“由於沒有證據，隻好當做意外事故來處理，所以至今還沒展開搜查。當然，警察早就先入為主地認為，即使搜查了也沒用。”
“如果從針對失蹤人口的調查中發現犯罪線索的話，那就有趣了。”
“倘若如此，我們又可以大作文章——如果通過我們的雜誌掌握了犯罪線索，《糙枕》的名字肯定會出現在全國的報紙上。相當於免費為我們做一次大規模宣傳，老師也會一下子聲名鵲起。”
“我無所謂出不出名。”伊瀨用手摸著臉頰。浜中雖大力吹捧，但伊瀨覺得，現在的自己隻是個沒名氣的作家，一夜爆紅後反而會招來指摘。
“對了，可能現在討論為時尚早，不過，我想事先同老師商量一下，下次去什麽地方採風。您有特別想去的地方嗎？”浜中饒有興味地問。
“下次採風還是要圍繞羽衣和浦島傳說的主題嗎？”伊瀨心裏盤算，他對這個主題早就厭倦了，要是浜中要求他繼續寫，他幹脆拒絕算了。
“不用，下次不必拘泥於同一主題。何況已經沒有材料可寫，不能老是拿浦島、羽衣傳說做文章。”浜中出人意料地通融，令伊瀨驚訝不已，他原本以為，以浜中固執的性格，又會在這個問題上寸步不讓。
“我也有同感。我對這個主題有點膩味了。”
“那咱們就改弦更張吧？”
“你有什麽提議？”
“這個嘛，我們一直都在走民俗學這條路線，以後還是盡量不要偏移。我之前也做過許多思考，始終沒想到什麽好主意。老師有沒有什麽建議？不必是具體的地名，隻要能給人啟發就行。”
“說實話，行程安排我一向聽你的，編輯部讓我去哪裏我就去哪裏。”
“這樣啊。”浜中略作沉吟。後來伊瀨才知道，這一切的言動都是浜中裝出來的，剛才他隻是在故弄玄虛。
“老師——”浜中突然靈光閃現似的說，“您看這樣行不行？日本的中世紀1信仰中，有一個‘補陀洛渡海’的傳說。”
1這裏是指日本的中世紀，即自十二世紀末鎌倉幕府成立，到十六世紀末室町幕府滅亡這段時間。
聽這個名字，伊瀨感覺好像在什麽地方讀到過。然後他突然想起，這是某位著名作家的小說的標題1。
1指的是日本作家井上靖的《補陀洛渡海記》。
伊瀨把這一情況告訴浜中，浜中又板著臉，若有所思地點點頭：“是的。咱們下次就來探尋這個傳說，怎麽樣？”
二
補陀洛國乃觀世音菩薩所在之地。
觀音淨土的信仰，促使很多人從日本渡海去往傳說中的補陀洛國。《今昔物語》中有記載：“僧迦羅急忙來到岸邊，五百商人緊隨其後。他們無計可施，隻能遙向補陀洛世界念觀音名號，其聲非常虔誠。”
位於和歌山縣東牟婁郡那智勝浦鎮的補陀洛山寺，便是以補陀洛渡海而聞名的。寺中藏有描繪補陀洛渡海情景的曼陀羅繪畫。
補陀洛山寺麵朝熊野灘，自中世紀以來，寺中僧人就前仆後繼地孤身劃船，前往大海彼岸的補陀洛國。佛經中稱，補陀洛國就是天竺。根據熊野補陀洛山寺的記載，從天文到享保年間，每個時代都有僧人乘獨木舟出海，他們被通稱為“渡海上人”。不過小船入大海，十有八九會一去不復返。渡海去補陀洛國的行為本來就與自殺無異。
熊野的補陀洛山寺中，就有近三十座渡海上人的墓。
到中世紀，補陀洛渡海都實行敕許製。戰國時代，渡海的僧人越來越多，這反映了當時人們對世道和現世的厭惡，以及對來世淨土的信仰。渡海的首要目標是中國，所以從熊野出發的路線是從熊野灘開始，經四國沿海，穿越天糙灘，往中國東海進發。不過，大多數渡海船都在中途沉沒了，溺死幾乎成了渡海僧人的必然命運。據說五島列島上就有許多補陀洛渡海僧人的墓。對這些人來說，渡海便意味著圓寂。
不過，補陀洛渡海並非熊野的專利。熊本縣玉名市海岸也有相關遺蹟。那裏是從熊野灘出發的渡海路線的中途一站，這種信仰習俗也在當地保留了下來。京都府愛宕鄉大原村也有補陀洛寺的遺蹟。《平家物語》中記載，後白河法皇在前往寂光院的途中，“參拜了補陀洛寺”。另外，《東鑒》中記載，奧州平泉毛越寺內的吉祥堂佛像，是藤原基衡模仿補陀洛寺的觀音像建造的。