“我們這兒把親潮叫做‘下潮’，別名還叫‘腐蝕潮’。黑潮叫做‘上潮’。親潮有一條流道逆黑潮而下，這現象很早以前就聽說過。”
西田正說在興頭上將住持倒的茶一飲而盡，卻不小心嗆得直咳。
“別著急忙慌地說。”
住持這麽責備著西田，住持剛才揀個插嘴的機會都沒有，這會兒有些著急。他接過話頭：
“漁夫們稱之為‘親潮’的海流沒有被承認，但雖說如此，親潮的確有從紀州向足摺岬流動的與黑潮相逆的潮。您隻要聽我說說以前的傳說，便什麽都清楚了。”
“好，我聽著呢。”
“先說說女鹿岬的傳說吧……”
在足摺岬和土佐清水之間有個鎮子名叫鬆尾。曾經有個女人被一隻鹿馱著漂流到那裏一塊海中岩石上。那時正是源化和平家在屋島檀浦一帶兩軍對壘撕殺之後，那女子是平家的武將之妻。她逃到吉野川一，被強盜追殺，被逼無奈投海自盡。眼看著她就要溺死的時候，一隻鹿遊了過來，把她馱走了。就這樣，那女子被帶出紀伊水道，越過室戶岬，足摺岬，一直漂到鬆尾鎮。最後，那個女人和鹿都慢慢地停止了呼吸死去了。
這是鄉土誌上寫著的故事。假設這是那種廣為流傳的平家遺落之人的傳說中的一個也好，反正從這個傳說中可見，從紀伊水道開始向南，自古以來就有流過足摺岬的反向潮流。正是因為有人知道這個傳說，這件故事才得以流傳下來的啊。
住持說得麵紅耳赤，他看來也不是個沉得住氣的主兒。
冬村的腦海中猛然又浮現出那個回流潮為月下老人的伊能良子的冷艷麵孔中的寄托在回流潮之中的鄉情。
這個海流圖中沒有標出的海中逆流，正逐漸地露出其廬山真麵目。
“我說，雖說咱說的都是傳說故事，但這可都是確有其事的歷史事實呢。”
“對啦，忘了說鰹魚的事兒……”
“得了，你就別說話了。”住持一下將西田的話題堵住了。他要親自把這事兒說給冬村。
“這兒啊，是有名的鰹魚魚場——”
但是，最初捕撈鰹魚的並不是高知縣人，創業的是紀州印南的漁夫們。據說那是寬文年間@的事兒。熊野的漁夫搶占了印南漁夫的漁場，印南的漁夫們出於無奈，便向土佐藹的藩廳提出請求，希望能遷到土佐來。他們才是捕鰹魚的始祖呢。問題是，就當時的手搖魚船來說，他們是靠什麽東西逆北上的黑潮而下，掠過室戶岬、足摺岬而到土佐盪的呢?大家都相傳著，紀州的漁夫是巧妙地乘黑潮之中一條反向潮流而抵達土佐藩的。”
“現在，在足摺土浦一帶還有他們的五十座墳呢。”住持說。
“是啊。”西田接下去說道。“至今這兒的漁船的形狀與紀州的漁船型狀相同呢。還有那些歌瑤，出如什麽‘串本在此岸，大島在彼岸’啦，‘土佐高知一橋牽’啦，兩地的曲調都完全相同呢!是吧，住持?”
“歌嘛，怎麽唱倒也說明不了問題。”住持反駁道。“但說起紀州和足摺岬之間類似的地方來，首先要數渡海奔補陀落(補陀落：佛教傳說中觀音現身的靈地。)的傳說了。”
“渡海奔浦院落?是指熊野一帶的渡海信仰嗎?”
冬村被住持這些跳躍性很大的話弄得不知所措。
“對。您說想看看上野勝子的墓地，是吧?而上野勝子正是二十幾年前為求能渡海去見信仰中的觀音菩薩而死的。這種渡海信仰在熊野和足摺岬流傳得很廣。”
“上野勝子?”
上野勝子就是當年瀨田家的女傭。瀨田說過，當年上野辭去女傭的工作而返鄉回足摺岬——的時候是三十一歲。瀨田說她二年前曾在參加九州的學術會後的歸途中特意到足摺岬掃墓釋慰過，但是他卻沒有說過二十幾年前上野是投海而死的……
——難道這渡海奔補陀落的信仰中有什麽蹊巧?
據說渡海奔補陀落的風俗是熊野一帶人的信仰，觀音現身的靈地相傳在印度南方海上的一處佛教淨土上。而據說如果從那裏乘上小船，橫渡茫茫的大海，就能被送到那聖靈之地。
當初，這隻不過是個別人的信仰，而到了後來，熊野的觀音現身聖山寺的護院住持的每一代都必須乘船渡海都已成為不成文的規短，所以住持們便一個個地乘上一葉小舟消失在熊野的海上去了。歷史記載，由於這種不成文的規定過於殘酷，德川幕府在第二十三代住持即將渡海的時候下令禁止了這種信仰。
然而，這種渡海奔補陀落的信仰仍然在足摺岬的民間流傳，而且二十幾年以前上野勝子就是這樣渡海而死了。
“住持，上野會不會是由於神經錯亂才做出渡海而去的舉動呢?”
“不，不是那麽回事，警官您有所不知。我也曾認為她是中了邪氣，但這兒卻有文章證明她的心跡。”
住持將珍藏著的一本雜誌拿出來放在桌上。封麵上寫著《醫學界》幾個字。昭和四十四年(1969年)年刊。
“這是一個叫瀨田周平的醫生就人生觀、生命觀而寫的隨筆。其中他懺悔地寫道過，上野勝子為求見補陀落而渡海身亡一事全是他的過錯——”
西田正說在興頭上將住持倒的茶一飲而盡，卻不小心嗆得直咳。
“別著急忙慌地說。”
住持這麽責備著西田，住持剛才揀個插嘴的機會都沒有，這會兒有些著急。他接過話頭：
“漁夫們稱之為‘親潮’的海流沒有被承認，但雖說如此，親潮的確有從紀州向足摺岬流動的與黑潮相逆的潮。您隻要聽我說說以前的傳說，便什麽都清楚了。”
“好，我聽著呢。”
“先說說女鹿岬的傳說吧……”
在足摺岬和土佐清水之間有個鎮子名叫鬆尾。曾經有個女人被一隻鹿馱著漂流到那裏一塊海中岩石上。那時正是源化和平家在屋島檀浦一帶兩軍對壘撕殺之後，那女子是平家的武將之妻。她逃到吉野川一，被強盜追殺，被逼無奈投海自盡。眼看著她就要溺死的時候，一隻鹿遊了過來，把她馱走了。就這樣，那女子被帶出紀伊水道，越過室戶岬，足摺岬，一直漂到鬆尾鎮。最後，那個女人和鹿都慢慢地停止了呼吸死去了。
這是鄉土誌上寫著的故事。假設這是那種廣為流傳的平家遺落之人的傳說中的一個也好，反正從這個傳說中可見，從紀伊水道開始向南，自古以來就有流過足摺岬的反向潮流。正是因為有人知道這個傳說，這件故事才得以流傳下來的啊。
住持說得麵紅耳赤，他看來也不是個沉得住氣的主兒。
冬村的腦海中猛然又浮現出那個回流潮為月下老人的伊能良子的冷艷麵孔中的寄托在回流潮之中的鄉情。
這個海流圖中沒有標出的海中逆流，正逐漸地露出其廬山真麵目。
“我說，雖說咱說的都是傳說故事，但這可都是確有其事的歷史事實呢。”
“對啦，忘了說鰹魚的事兒……”
“得了，你就別說話了。”住持一下將西田的話題堵住了。他要親自把這事兒說給冬村。
“這兒啊，是有名的鰹魚魚場——”
但是，最初捕撈鰹魚的並不是高知縣人，創業的是紀州印南的漁夫們。據說那是寬文年間@的事兒。熊野的漁夫搶占了印南漁夫的漁場，印南的漁夫們出於無奈，便向土佐藹的藩廳提出請求，希望能遷到土佐來。他們才是捕鰹魚的始祖呢。問題是，就當時的手搖魚船來說，他們是靠什麽東西逆北上的黑潮而下，掠過室戶岬、足摺岬而到土佐盪的呢?大家都相傳著，紀州的漁夫是巧妙地乘黑潮之中一條反向潮流而抵達土佐藩的。”
“現在，在足摺土浦一帶還有他們的五十座墳呢。”住持說。
“是啊。”西田接下去說道。“至今這兒的漁船的形狀與紀州的漁船型狀相同呢。還有那些歌瑤，出如什麽‘串本在此岸，大島在彼岸’啦，‘土佐高知一橋牽’啦，兩地的曲調都完全相同呢!是吧，住持?”
“歌嘛，怎麽唱倒也說明不了問題。”住持反駁道。“但說起紀州和足摺岬之間類似的地方來，首先要數渡海奔補陀落(補陀落：佛教傳說中觀音現身的靈地。)的傳說了。”
“渡海奔浦院落?是指熊野一帶的渡海信仰嗎?”
冬村被住持這些跳躍性很大的話弄得不知所措。
“對。您說想看看上野勝子的墓地，是吧?而上野勝子正是二十幾年前為求能渡海去見信仰中的觀音菩薩而死的。這種渡海信仰在熊野和足摺岬流傳得很廣。”
“上野勝子?”
上野勝子就是當年瀨田家的女傭。瀨田說過，當年上野辭去女傭的工作而返鄉回足摺岬——的時候是三十一歲。瀨田說她二年前曾在參加九州的學術會後的歸途中特意到足摺岬掃墓釋慰過，但是他卻沒有說過二十幾年前上野是投海而死的……
——難道這渡海奔補陀落的信仰中有什麽蹊巧?
據說渡海奔補陀落的風俗是熊野一帶人的信仰，觀音現身的靈地相傳在印度南方海上的一處佛教淨土上。而據說如果從那裏乘上小船，橫渡茫茫的大海，就能被送到那聖靈之地。
當初，這隻不過是個別人的信仰，而到了後來，熊野的觀音現身聖山寺的護院住持的每一代都必須乘船渡海都已成為不成文的規短，所以住持們便一個個地乘上一葉小舟消失在熊野的海上去了。歷史記載，由於這種不成文的規定過於殘酷，德川幕府在第二十三代住持即將渡海的時候下令禁止了這種信仰。
然而，這種渡海奔補陀落的信仰仍然在足摺岬的民間流傳，而且二十幾年以前上野勝子就是這樣渡海而死了。
“住持，上野會不會是由於神經錯亂才做出渡海而去的舉動呢?”
“不，不是那麽回事，警官您有所不知。我也曾認為她是中了邪氣，但這兒卻有文章證明她的心跡。”
住持將珍藏著的一本雜誌拿出來放在桌上。封麵上寫著《醫學界》幾個字。昭和四十四年(1969年)年刊。
“這是一個叫瀨田周平的醫生就人生觀、生命觀而寫的隨筆。其中他懺悔地寫道過，上野勝子為求見補陀落而渡海身亡一事全是他的過錯——”