鬻身求主，安身立命，利用安身，這三個階段，如果你的人生都經曆，那就是傳奇人生。
鬻身求主往往和寄人籬下有近義詞的關係，安身立命往往和自力更生，艱苦奮鬥有關係，而利用安身，就是為人民服務。
安身利用是一種致力於個人發展和道德提升的生活方式，其核心在於通過積極的社會參與和深刻的道德修養，實現個人的安定及內在品德的提升。
安身利用在現代社會具有重要意義。它不僅僅是一種生活方式，更是一種人生哲學，引導人們在快速變化的社會環境中尋找到一種穩定而有意義的存在方式。從文本解釋到現代應用，安身利用都展現了其獨特的價值和實踐意義，下麵將從多個維度詳細探討：
文本解讀
詞語來源：“安身”一詞最早出現在《周易·係辭下》，孔子言：“利用安身，以崇德也。”。
具體含義：安身的基本意思是個體的安定，有容身立足之義；引申為保全自身；另一層含義是“立身”，指在社會中確立自己的地位。利用則是指通過安身於社會之中，通過個人的行為和努力，達到提升道德和德行的目的。
哲學分析
儒家視角：儒家認為，安身利用是實現個人與社會和諧的途徑。通過個體的德行修養，實現與社會的良性互動，最終達到“修身齊家治國平天下”的理想狀態。
現代詮釋：在現代社會，安身利用可以被理解為個人適應社會，同時通過自我提升對社會做出貢獻的過程。這一過程不僅有助於個人的成長，也有利於社會的和諧與進步。
實踐路徑
內在修養：安身利用要求個體不斷地進行道德自省和修養，提高自身的道德水平和行為準則。
社會實踐：通過積極參與社會活動，將內在的道德修養轉化為外在的社會行動，實現個人價值與社會價值的有機結合。
現實意義
社會穩定：安身利用的理念鼓勵個體在保障自身穩定的同時，通過正麵的社會參與，促進社會整體的和諧與穩定。
道德提升：在現代社會中，安身利用的思想對個體的道德發展具有重要指導意義。它強調了在快速變化的社會中，保持內心的平和與道德的堅守的重要性。
應用挑戰
現代挑戰：在全球化和信息化快速發展的背景下，傳統文化與現代生活的融合成為一大挑戰。如何在尊重傳統的基礎上，適應現代社會的需求，是安身利用思想麵臨的一個問題。
文化適應：不同文化背景下的個體如何理解和實踐安身利用，需要更多的跨文化交流和理解。
未來展望
教育普及：將安身利用的思想融入教育體係，從小培養個體的道德意識與社會責任感。
政策引導：政府和社會組織可以通過製定相關政策和措施，鼓勵並引導人們實踐安身利用的生活方式，促進社會的和諧發展。
總結而言，安身利用是一種深刻的生活哲學，它不僅僅涉及個體的生存和發展，還關注個體如何通過提升自身道德，實現與社會的和諧共處。在現代社會，這一思想仍具有重要的實踐意義和指導價值。通過不斷的內在修養和積極的社會實踐，每個人都可以在快速變化的世界中找到一個穩定而有意義的存在方式，實現個人的價值和社會的共同發展。
弘未來人生的路上，帶有使命的人往往聚集到一起。
楊少華先生是我國著名的相聲藝術家，他的藝術生涯充滿了坎坷與努力。在晚年，他在相聲界取得了顯著的成就，這背後離不開圈內幾位貴人的幫助。楊少華先生的故事不僅展示了一個藝術家的堅持和努力，也反映了相聲這個傳統藝術形式在現代社會中的傳承和發展。下麵將詳細分析楊少華先生的一生以及他與侯寶林之間深厚的師兄弟情誼：
早年經曆
艱苦童年：楊少華出生於一個貧困家庭，自幼家境艱難，未能接受正規教育。
曲藝啟蒙：盡管生活條件艱苦，楊少華從小在茶館戲園中打零工，對曲藝產生了濃厚興趣。
藝術追求
拜師學藝：12歲時，楊少華拜相聲名家郭榮啟為師，開始了他的相聲學習之路。
藝術精進：在師父的指導下，楊少華頻繁往返於京津兩地，相聲技藝日益精進。
職業發展
藝術成就：楊少華成為天津南開區曲藝團的專業相聲演員，但在大師輩出的時代中，他的光芒並未得到廣泛認可。
北漂生活：退休後，楊少華選擇北漂，希望在相聲的發源地北京尋找新的機會。
與侯寶林的師兄弟情
初次拜訪：楊少華在京劇名家馬長禮家中暫時安頓下來後，決定拜訪同門師兄弟侯寶林尋求幫助。
共度時艱：侯寶林對楊少華的住宿困境表示同情，並邀請他搬入自家居住，這一住便是兩年。
寄人籬下
生活瑣事：在侯寶林家，楊少華不僅幫忙做家務，還經常與師哥交流藝術心得。
等待機會：楊少華在侯寶林家耐心等待演出機會，同時也經曆了多次被劇場拒絕的挫折。
聲名鵲起
貴人相助：在侯寶林的推薦下，楊少華遇到了趙偉洲，並與之合作，最終憑借《枯木逢春》等作品成名。
父子搭檔：楊少華的小兒子楊議也受到父親的提攜，兩人組成父子檔，共同在相聲舞台上活躍。
晚年生活
家庭關愛：楊少華給每個兒子都買了房子，晚年跟著小兒子生活，並經常一起上節目、拍視頻。
傳承藝術：雖然年事已高，楊少華依然關注相聲藝術的發展，並希望通過自己的努力讓這門傳統藝術煥發新的活力。
綜上所述，在楊少華的一生中，他與侯寶林之間深厚的師兄弟情誼尤為感人。當楊少華生活困頓時，侯寶林不僅伸出援手提供住宿，還積極為他爭取演出機會，這份情誼體現了相聲界老一輩藝術家之間的相互扶持和深厚情感。同時，楊少華先生的藝術生涯也啟示了人們，無論遭遇多少困難和挫折，隻要堅持不懈地追求自己的夢想，總有一天會收獲成功。
看到別人，就看到了自己。
我記得上學前，我就是一個跟屁蟲，隨時跟著奶奶，無論去串門，幹活，記得過年時，奶奶要去供銷社買東西，那個時候，物品稀缺，有錢也不一定管用，奶奶就去找王青。
長大後，才知道。1963年8月，海河流域發生了特大洪水。此次暴雨影響範圍廣、強度大，給當地帶來了巨大的災難。以下是對1963年洪水的詳細分析：
暴雨成因
氣象背景：1963年8月上旬，海河流域處於較深的低壓控製之下，冷暖空氣在這一地區不斷交綏，受太行山地形抬升的影響，產生強烈的輻合作用。
降雨量記錄：河北省內邱縣獐麽村7天降雨量達2050毫米，為我國大陸7天累計雨量最大記錄。
洪水規模
流量：洪水流量達到立方米\/秒。
受災麵積：受災區域包括冀中、冀南平原及天津市南郊廣大地區。
災害影響
人員傷亡：洪水導致2200萬人受災，死亡5600人，傷人。
經濟損失：直接經濟損失達60億元。
抗災措施
政府組織：最多時出動800萬多人參與抗洪搶險。
水利效用：盡管水利工程發揮了效用，但洪水過大，仍有嚴重損失。
水情分析
河流漫溢：各河上遊在京廣鐵路以西即已漫溢。
水庫失事：5座中型水庫和330座小型水庫垮壩失事。
綜上所述，1963年的特大洪水事件不僅暴露了當時水利設施的不足，也促進了後來更加嚴密的防洪排水標準的製定和實施。這場災難的記憶，成為珍貴的曆史教訓，提醒人們必須尊重自然、科學防災，以減少未來可能發生的類似災害的損失。
洪水造成很多房屋倒塌，人們無家可歸。而我家的住宅正好在高亢之地，沒有水。於是按照政府安排，就把包括王青在內的幾戶人家安排在我家居住。
洪水過後，就成了朋友走動。
類似的事情，也發生在我身上。剛分到鐵路水泥廠，單位沒有食堂，也不會做飯，那個時候企業也沒有飯店，就經常去老鄉的那個辦事處去蹭飯，時間長了，就成了朋友。
現在看來，對別人來說，是舉手之勞，可是對你，就是雪中送碳。這句話提醒我們要珍惜每一個幫助他人的機會，因為我們永遠不知道自己的一個小舉動，可能會對別人產生怎樣的影響。同時，也要學會感恩那些在我們需要時給予幫助的人，記住他們的善舉，並在有能力時傳遞這份溫暖和善意。 在生活中，我們應該時刻保持一顆善良、樂於助人的心，不吝嗇於伸出援手。因為一個舉手之勞，也許就能成為他人的雪中送炭，讓世界變得更加美好。
記得忘年交說過：過冬了，你給我一件棉大衣，我很感激。但是你不能總拿著這個說事。沒有你這個棉大衣，我也可以過冬。
我明白你可能是出於好心和關心，但過度強調這件棉大衣的作用，可能會讓我感到被施舍或者產生依賴心理。我希望我們之間的關係是平等且相互尊重的，而不是建立在單一的恩賜之上。 再次感謝你的關心和幫助，我會珍惜這份情誼。同時，我也希望我們能夠以更加平等和成熟的方式相處，彼此理解和支持，共同麵對生活的挑戰。這樣的關係才會更加健康和持久。
赤壁之戰後，東吳一直想要回荊襄九郡，張飛說：我們諸葛先生的東風你何時還呢？
東吳想要回荊襄九郡，張飛以“東風”為喻，暗示東吳在赤壁之戰中借助了諸葛亮借來的東風才取得勝利，現在卻想要回荊襄九郡，是不公平的。這句話的含義是，東吳應該感恩諸葛亮的幫助，而不是一味索取。
從曆史背景來看，赤壁之戰是孫劉聯軍與曹操大軍之間的一場關鍵戰役。在這場戰役中，諸葛亮通過借東風的計策，成功地幫助孫劉聯軍火攻曹操的艦船，最終取得了勝利。荊襄九郡作為戰爭的戰利品，被劉備所占據。 然而，東吳可能認為自己在戰爭中也做出了貢獻，有權要求分享勝利的果實。這種爭議反映了雙方在利益分配上的分歧。 這句話也可以理解為張飛對東吳的一種諷刺和回應。他用幽默的方式強調了東吳對東風的依賴，並暗示東吳應該對孫劉聯軍的合作持有感激之情。
需要注意的是，這隻是一種文學或影視作品中常見的表達方式，並不一定完全符合曆史事實。在真實的曆史中，荊州的歸屬問題涉及到複雜的政治、軍事和外交因素，不是簡單的借貸關係所能解決的。
總之，這句話通過比喻和諷刺的手法，表達了雙方在荊州歸屬問題上的分歧和爭議。同時也反映了曆史上勢力之間的利益糾葛和複雜關係。
以上故事告訴我們，在彼此之間打交道時，價值互換的重要性。但是如果，你是弱者時，你的價值往往就被低穀。
2006年，我去某個城市講學，舉辦沙龍，舉辦方說：紀老師，你的谘詢是否是不勞而獲。我說：說明你對谘詢的價值還沒有認識。
2010年，我在元大都卜居過程中，在強總這裏，也在思索這個問題。是紅色文化中的長征，讓我體會到了處世哲學。
長征不僅是宣言書，宣傳隊，還是播種機。長征作為中國共產黨領導下的中國工農紅軍的一次偉大的戰略轉移，其意義深遠，影響巨大。它不僅僅是一次地理上的遷徙，更是中國共產黨在極其艱苦的條件下，展示其革命理念、擴大政治影響力並播撒革命火種的重要行動。在曆史的長河中，長征成為了一個標誌性的事件，毛澤東對其的精辟論述——“長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機”，深刻地揭示了長征的多重意義。
首先，長征是宣言書。這一比喻強調了長征的宣傳和示威作用。長征途中，紅軍麵對的是天上飛機的偵察轟炸和地下數十萬國民黨軍隊的圍追堵截，以及路途中的艱難險阻。然而，在這種極端惡劣的條件下，紅軍依然能夠長驅二萬餘裏，縱橫十一個省。這本身就是對國民黨反動派的有力回擊，宣告了中國共產黨及其領導的紅軍具有不屈不撓、勇往直前的革命精神。長征的勝利，粉碎了國民黨消滅共產黨和中國革命的圖謀，向全世界展示了中國共產黨人的英勇形象，成為一篇中國革命的“宣言書”。
其次，長征是宣傳隊。紅軍長征所到之處，大部分都是偏僻的少數民族地區。紅軍各部隊認真執行黨的民族政策、宗教政策和各項紀律，嚴格遵守三大紀律八項注意，得到了各民族同胞的衷心愛戴和熱情支持。例如，紅軍在甘孜藏區嚴格執行黨的民族政策和宗教政策，消除了當地藏族群眾對紅軍的疑慮，獲得了他們的支持。這些行為不僅傳播了革命真理，也增強了紅軍的影響力，起到了“宣傳隊”的作用。
最後，長征是播種機。紅軍長征沿途不僅宣傳革命真理，還撒播下革命的種子。中央紅軍創建了黔北蘇區和黔西北蘇區，這兩個蘇維埃政權的建立，點燃了革命火種，給當地人民帶來了翻身求解放的強烈願望。此外，紅軍還在一些少數民族地區創建了革命政權和革命武裝，如丹巴藏民獨立師、大涼山地區的“中國夷民紅軍沽基支隊”等，這些都是長征途中播撒下的革命種子，在後來的革命進程中發揮了重要作用。
總的來說，長征的曆史意義不僅在於它的軍事戰略轉移，更在於它作為宣言書、宣傳隊和播種機的三重角色。長征展示了中國共產黨和紅軍的英雄主義精神，傳播了革命的理念，並在廣大地區播下了革命的種子。這一曆史事件不僅保存了中國革命的火種，也為後來的抗日戰爭和解放戰爭奠定了堅實的基礎。長征因此成為中國革命史上的一個重要裏程碑，其深遠的影響至今仍為人們所銘記。
鬻身求主往往和寄人籬下有近義詞的關係，安身立命往往和自力更生，艱苦奮鬥有關係，而利用安身，就是為人民服務。
安身利用是一種致力於個人發展和道德提升的生活方式，其核心在於通過積極的社會參與和深刻的道德修養，實現個人的安定及內在品德的提升。
安身利用在現代社會具有重要意義。它不僅僅是一種生活方式，更是一種人生哲學，引導人們在快速變化的社會環境中尋找到一種穩定而有意義的存在方式。從文本解釋到現代應用，安身利用都展現了其獨特的價值和實踐意義，下麵將從多個維度詳細探討：
文本解讀
詞語來源：“安身”一詞最早出現在《周易·係辭下》，孔子言：“利用安身，以崇德也。”。
具體含義：安身的基本意思是個體的安定，有容身立足之義；引申為保全自身；另一層含義是“立身”，指在社會中確立自己的地位。利用則是指通過安身於社會之中，通過個人的行為和努力，達到提升道德和德行的目的。
哲學分析
儒家視角：儒家認為，安身利用是實現個人與社會和諧的途徑。通過個體的德行修養，實現與社會的良性互動，最終達到“修身齊家治國平天下”的理想狀態。
現代詮釋：在現代社會，安身利用可以被理解為個人適應社會，同時通過自我提升對社會做出貢獻的過程。這一過程不僅有助於個人的成長，也有利於社會的和諧與進步。
實踐路徑
內在修養：安身利用要求個體不斷地進行道德自省和修養，提高自身的道德水平和行為準則。
社會實踐：通過積極參與社會活動，將內在的道德修養轉化為外在的社會行動，實現個人價值與社會價值的有機結合。
現實意義
社會穩定：安身利用的理念鼓勵個體在保障自身穩定的同時，通過正麵的社會參與，促進社會整體的和諧與穩定。
道德提升：在現代社會中，安身利用的思想對個體的道德發展具有重要指導意義。它強調了在快速變化的社會中，保持內心的平和與道德的堅守的重要性。
應用挑戰
現代挑戰：在全球化和信息化快速發展的背景下，傳統文化與現代生活的融合成為一大挑戰。如何在尊重傳統的基礎上，適應現代社會的需求，是安身利用思想麵臨的一個問題。
文化適應：不同文化背景下的個體如何理解和實踐安身利用，需要更多的跨文化交流和理解。
未來展望
教育普及：將安身利用的思想融入教育體係，從小培養個體的道德意識與社會責任感。
政策引導：政府和社會組織可以通過製定相關政策和措施，鼓勵並引導人們實踐安身利用的生活方式，促進社會的和諧發展。
總結而言，安身利用是一種深刻的生活哲學，它不僅僅涉及個體的生存和發展，還關注個體如何通過提升自身道德，實現與社會的和諧共處。在現代社會，這一思想仍具有重要的實踐意義和指導價值。通過不斷的內在修養和積極的社會實踐，每個人都可以在快速變化的世界中找到一個穩定而有意義的存在方式，實現個人的價值和社會的共同發展。
弘未來人生的路上，帶有使命的人往往聚集到一起。
楊少華先生是我國著名的相聲藝術家，他的藝術生涯充滿了坎坷與努力。在晚年，他在相聲界取得了顯著的成就，這背後離不開圈內幾位貴人的幫助。楊少華先生的故事不僅展示了一個藝術家的堅持和努力，也反映了相聲這個傳統藝術形式在現代社會中的傳承和發展。下麵將詳細分析楊少華先生的一生以及他與侯寶林之間深厚的師兄弟情誼：
早年經曆
艱苦童年：楊少華出生於一個貧困家庭，自幼家境艱難，未能接受正規教育。
曲藝啟蒙：盡管生活條件艱苦，楊少華從小在茶館戲園中打零工，對曲藝產生了濃厚興趣。
藝術追求
拜師學藝：12歲時，楊少華拜相聲名家郭榮啟為師，開始了他的相聲學習之路。
藝術精進：在師父的指導下，楊少華頻繁往返於京津兩地，相聲技藝日益精進。
職業發展
藝術成就：楊少華成為天津南開區曲藝團的專業相聲演員，但在大師輩出的時代中，他的光芒並未得到廣泛認可。
北漂生活：退休後，楊少華選擇北漂，希望在相聲的發源地北京尋找新的機會。
與侯寶林的師兄弟情
初次拜訪：楊少華在京劇名家馬長禮家中暫時安頓下來後，決定拜訪同門師兄弟侯寶林尋求幫助。
共度時艱：侯寶林對楊少華的住宿困境表示同情，並邀請他搬入自家居住，這一住便是兩年。
寄人籬下
生活瑣事：在侯寶林家，楊少華不僅幫忙做家務，還經常與師哥交流藝術心得。
等待機會：楊少華在侯寶林家耐心等待演出機會，同時也經曆了多次被劇場拒絕的挫折。
聲名鵲起
貴人相助：在侯寶林的推薦下，楊少華遇到了趙偉洲，並與之合作，最終憑借《枯木逢春》等作品成名。
父子搭檔：楊少華的小兒子楊議也受到父親的提攜，兩人組成父子檔，共同在相聲舞台上活躍。
晚年生活
家庭關愛：楊少華給每個兒子都買了房子，晚年跟著小兒子生活，並經常一起上節目、拍視頻。
傳承藝術：雖然年事已高，楊少華依然關注相聲藝術的發展，並希望通過自己的努力讓這門傳統藝術煥發新的活力。
綜上所述，在楊少華的一生中，他與侯寶林之間深厚的師兄弟情誼尤為感人。當楊少華生活困頓時，侯寶林不僅伸出援手提供住宿，還積極為他爭取演出機會，這份情誼體現了相聲界老一輩藝術家之間的相互扶持和深厚情感。同時，楊少華先生的藝術生涯也啟示了人們，無論遭遇多少困難和挫折，隻要堅持不懈地追求自己的夢想，總有一天會收獲成功。
看到別人，就看到了自己。
我記得上學前，我就是一個跟屁蟲，隨時跟著奶奶，無論去串門，幹活，記得過年時，奶奶要去供銷社買東西，那個時候，物品稀缺，有錢也不一定管用，奶奶就去找王青。
長大後，才知道。1963年8月，海河流域發生了特大洪水。此次暴雨影響範圍廣、強度大，給當地帶來了巨大的災難。以下是對1963年洪水的詳細分析：
暴雨成因
氣象背景：1963年8月上旬，海河流域處於較深的低壓控製之下，冷暖空氣在這一地區不斷交綏，受太行山地形抬升的影響，產生強烈的輻合作用。
降雨量記錄：河北省內邱縣獐麽村7天降雨量達2050毫米，為我國大陸7天累計雨量最大記錄。
洪水規模
流量：洪水流量達到立方米\/秒。
受災麵積：受災區域包括冀中、冀南平原及天津市南郊廣大地區。
災害影響
人員傷亡：洪水導致2200萬人受災，死亡5600人，傷人。
經濟損失：直接經濟損失達60億元。
抗災措施
政府組織：最多時出動800萬多人參與抗洪搶險。
水利效用：盡管水利工程發揮了效用，但洪水過大，仍有嚴重損失。
水情分析
河流漫溢：各河上遊在京廣鐵路以西即已漫溢。
水庫失事：5座中型水庫和330座小型水庫垮壩失事。
綜上所述，1963年的特大洪水事件不僅暴露了當時水利設施的不足，也促進了後來更加嚴密的防洪排水標準的製定和實施。這場災難的記憶，成為珍貴的曆史教訓，提醒人們必須尊重自然、科學防災，以減少未來可能發生的類似災害的損失。
洪水造成很多房屋倒塌，人們無家可歸。而我家的住宅正好在高亢之地，沒有水。於是按照政府安排，就把包括王青在內的幾戶人家安排在我家居住。
洪水過後，就成了朋友走動。
類似的事情，也發生在我身上。剛分到鐵路水泥廠，單位沒有食堂，也不會做飯，那個時候企業也沒有飯店，就經常去老鄉的那個辦事處去蹭飯，時間長了，就成了朋友。
現在看來，對別人來說，是舉手之勞，可是對你，就是雪中送碳。這句話提醒我們要珍惜每一個幫助他人的機會，因為我們永遠不知道自己的一個小舉動，可能會對別人產生怎樣的影響。同時，也要學會感恩那些在我們需要時給予幫助的人，記住他們的善舉，並在有能力時傳遞這份溫暖和善意。 在生活中，我們應該時刻保持一顆善良、樂於助人的心，不吝嗇於伸出援手。因為一個舉手之勞，也許就能成為他人的雪中送炭，讓世界變得更加美好。
記得忘年交說過：過冬了，你給我一件棉大衣，我很感激。但是你不能總拿著這個說事。沒有你這個棉大衣，我也可以過冬。
我明白你可能是出於好心和關心，但過度強調這件棉大衣的作用，可能會讓我感到被施舍或者產生依賴心理。我希望我們之間的關係是平等且相互尊重的，而不是建立在單一的恩賜之上。 再次感謝你的關心和幫助，我會珍惜這份情誼。同時，我也希望我們能夠以更加平等和成熟的方式相處，彼此理解和支持，共同麵對生活的挑戰。這樣的關係才會更加健康和持久。
赤壁之戰後，東吳一直想要回荊襄九郡，張飛說：我們諸葛先生的東風你何時還呢？
東吳想要回荊襄九郡，張飛以“東風”為喻，暗示東吳在赤壁之戰中借助了諸葛亮借來的東風才取得勝利，現在卻想要回荊襄九郡，是不公平的。這句話的含義是，東吳應該感恩諸葛亮的幫助，而不是一味索取。
從曆史背景來看，赤壁之戰是孫劉聯軍與曹操大軍之間的一場關鍵戰役。在這場戰役中，諸葛亮通過借東風的計策，成功地幫助孫劉聯軍火攻曹操的艦船，最終取得了勝利。荊襄九郡作為戰爭的戰利品，被劉備所占據。 然而，東吳可能認為自己在戰爭中也做出了貢獻，有權要求分享勝利的果實。這種爭議反映了雙方在利益分配上的分歧。 這句話也可以理解為張飛對東吳的一種諷刺和回應。他用幽默的方式強調了東吳對東風的依賴，並暗示東吳應該對孫劉聯軍的合作持有感激之情。
需要注意的是，這隻是一種文學或影視作品中常見的表達方式，並不一定完全符合曆史事實。在真實的曆史中，荊州的歸屬問題涉及到複雜的政治、軍事和外交因素，不是簡單的借貸關係所能解決的。
總之，這句話通過比喻和諷刺的手法，表達了雙方在荊州歸屬問題上的分歧和爭議。同時也反映了曆史上勢力之間的利益糾葛和複雜關係。
以上故事告訴我們，在彼此之間打交道時，價值互換的重要性。但是如果，你是弱者時，你的價值往往就被低穀。
2006年，我去某個城市講學，舉辦沙龍，舉辦方說：紀老師，你的谘詢是否是不勞而獲。我說：說明你對谘詢的價值還沒有認識。
2010年，我在元大都卜居過程中，在強總這裏，也在思索這個問題。是紅色文化中的長征，讓我體會到了處世哲學。
長征不僅是宣言書，宣傳隊，還是播種機。長征作為中國共產黨領導下的中國工農紅軍的一次偉大的戰略轉移，其意義深遠，影響巨大。它不僅僅是一次地理上的遷徙，更是中國共產黨在極其艱苦的條件下，展示其革命理念、擴大政治影響力並播撒革命火種的重要行動。在曆史的長河中，長征成為了一個標誌性的事件，毛澤東對其的精辟論述——“長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機”，深刻地揭示了長征的多重意義。
首先，長征是宣言書。這一比喻強調了長征的宣傳和示威作用。長征途中，紅軍麵對的是天上飛機的偵察轟炸和地下數十萬國民黨軍隊的圍追堵截，以及路途中的艱難險阻。然而，在這種極端惡劣的條件下，紅軍依然能夠長驅二萬餘裏，縱橫十一個省。這本身就是對國民黨反動派的有力回擊，宣告了中國共產黨及其領導的紅軍具有不屈不撓、勇往直前的革命精神。長征的勝利，粉碎了國民黨消滅共產黨和中國革命的圖謀，向全世界展示了中國共產黨人的英勇形象，成為一篇中國革命的“宣言書”。
其次，長征是宣傳隊。紅軍長征所到之處，大部分都是偏僻的少數民族地區。紅軍各部隊認真執行黨的民族政策、宗教政策和各項紀律，嚴格遵守三大紀律八項注意，得到了各民族同胞的衷心愛戴和熱情支持。例如，紅軍在甘孜藏區嚴格執行黨的民族政策和宗教政策，消除了當地藏族群眾對紅軍的疑慮，獲得了他們的支持。這些行為不僅傳播了革命真理，也增強了紅軍的影響力，起到了“宣傳隊”的作用。
最後，長征是播種機。紅軍長征沿途不僅宣傳革命真理，還撒播下革命的種子。中央紅軍創建了黔北蘇區和黔西北蘇區，這兩個蘇維埃政權的建立，點燃了革命火種，給當地人民帶來了翻身求解放的強烈願望。此外，紅軍還在一些少數民族地區創建了革命政權和革命武裝，如丹巴藏民獨立師、大涼山地區的“中國夷民紅軍沽基支隊”等，這些都是長征途中播撒下的革命種子，在後來的革命進程中發揮了重要作用。
總的來說，長征的曆史意義不僅在於它的軍事戰略轉移，更在於它作為宣言書、宣傳隊和播種機的三重角色。長征展示了中國共產黨和紅軍的英雄主義精神，傳播了革命的理念，並在廣大地區播下了革命的種子。這一曆史事件不僅保存了中國革命的火種，也為後來的抗日戰爭和解放戰爭奠定了堅實的基礎。長征因此成為中國革命史上的一個重要裏程碑，其深遠的影響至今仍為人們所銘記。