在從事易經易學、國學智慧谘詢的職業生涯中，我深感這一領域的深度和廣度。易經易學作為中國傳統文化的瑰寶，蘊含著深邃的哲學和智慧，而國學智慧則涵蓋了豐富的曆史、文化和人生智慧。
通過與客戶的交流和谘詢，我見證了人們對命運、人生選擇和內心困惑的思考和追求。每一次谘詢都是一次對個人命運和人生道路的探索，我盡力運用易經易學和國學智慧的原理，為客戶提供指引和啟示。 這個職業不僅要求我對易經易學和國學智慧有深入的研究和理解，還需要我與時俱進，不斷學習和更新知識。
同時，我也注重與客戶建立良好的溝通和信任關係，傾聽他們的故事和需求，以最合適的方式給予建議和指導。 在這個過程中，我不僅幫助了他人，也從中學到了許多關於人生、人性和宇宙規律的寶貴經驗。我深感自己肩負著傳承和弘揚中華傳統文化的責任，希望通過我的工作，讓更多人了解和受益於易經易學和國學智慧的奧秘。
在從事易經易學、國學智慧谘詢的職業生涯中，也常被人質疑，這個質疑，不僅是學術上的，更多的是職業本身。
第一種，陽春白雪和下裏巴人的劃分。“陽春白雪”和“下裏巴人”是兩個成語，它們常被用來形容藝術作品的風格和受眾群體。
“陽春白雪”原指戰國時期楚國的一種高雅音樂，後泛指高深的、不通俗的文學藝術。這類作品通常具有較高的藝術價值和審美水準，需要一定的文化素養和審美能力才能理解和欣賞。
“下裏巴人”原指戰國時期楚國民間流行的一種通俗歌曲，後泛指通俗的文學藝術。這類作品通常貼近生活、通俗易懂，更容易被大眾所接受和喜愛。 這兩個成語反映了藝術作品的多樣性和不同層次的審美需求。高雅藝術和通俗藝術都有其存在的價值和意義，它們可以滿足不同人群的精神需求。
在現實生活中，我們應該尊重各種藝術形式，既要追求高雅藝術的精神享受，也要欣賞通俗藝術的輕鬆娛樂。同時，藝術家們也應該根據不同的受眾群體，創作出更多樣化的藝術作品，豐富人們的精神文化生活。
在一個高端文學研討會上，一位年輕學者提出了這個問題。與會者各抒己見，有的認為《三國演義》情節豐富，人物鮮明，是大眾的陽春白雪；有的則認為《三國誌》真實記錄曆史，嚴謹客觀，是學者的陽春白雪。然而，一位老教授站起來說：“真正的陽春白雪，不在於形式，而在於能觸動人心。”他舉例說，《三國演義》中關羽的義薄雲天，《三國誌》中諸葛亮的智慧謀略，都能讓人感受到曆史的魅力和人性的光輝。最終，大家達成共識：兩者皆是陽春白雪，各有千秋，都值得人們去品味和研究。
同樣研究國學的有來自民間的，有來自高等學府的，誰是陽春白雪呢？國學的研究者來自不同的背景和領域，無論是民間還是高等學府，都有可能對國學做出重要的貢獻，因此，不能簡單地將其中一方定義為陽春白雪。 民間的國學研究者可能憑借對傳統文化的熱愛和自主學習，深入研究國學，他們的研究成果可能具有獨特的視角和創新性。這些人可能沒有經過正規的學術訓練，但他們的熱情和專注能夠為國學研究帶來新的思路和觀點。 高等學府的國學研究者則通常經過係統的學術訓練，具備更嚴謹的研究方法和學術背景。他們在學術界的認可和資源支持下，能夠進行深入的研究和學術交流，推動國學研究的發展。
然而，國學的研究是一個廣泛而複雜的領域，需要各種不同的聲音和觀點。民間研究者和高等學府的研究者可以相互學習、相互補充，共同推動國學的研究和傳承。 重要的是，不論是來自民間還是高等學府，研究國學都應該以嚴謹的學術態度和方法為基礎，不斷追求真理和創新。國學的研究不應該被身份或背景所局限，而應該注重研究的質量和價值。 最終，對於國學研究的評價應該基於研究成果的質量、深度和對學術領域的貢獻，而不是研究者的身份來源。每個人都有機會在國學研究中發揮自己的才能，為這一領域的發展做出獨特的貢獻。
第二種質疑，就是從事這個行業的為何會出現五短三缺？
我們先解釋一下五短三缺。五弊三缺，主要涵蓋五弊即鰥、寡、孤、獨、殘，以及三缺即財、命、權。
以下是對五短三缺各弊端的詳細介紹：
五弊
鰥：鰥在古代指的是老而無妻的男人，而現代可以泛指失去配偶的老年人。
寡：寡在古代指的是老而無夫的女人，現在也泛指失去配偶的老年人。
孤：孤在古代是指幼年無父的孩子，而現在則可能涉及失去所有直係親屬的未成年人。
獨：獨指的是年老後無子承歡膝下，在現代則泛指沒有後代的老人。
殘：殘是指身體有缺陷的人，即身體或精神上有殘疾的人。
瞽吏是中國古代的一種特殊官吏，他們通常是盲人。在古代，盲人由於視力缺陷，無法從事一般的勞動工作，但他們的其他感官可能會更加敏銳，例如聽覺和觸覺。因此，一些盲人會被選拔為瞽吏，擔任一些特定的職務。 瞽吏的職責主要包括音樂演奏、誦讀經典以及卜筮等。
在古代，音樂被認為具有神秘的力量，能夠通神娛神，盲人演奏音樂被認為更能傳達神靈的旨意。此外，盲人由於不受外界視覺幹擾，可能在記憶和誦讀經典方麵具有獨特的優勢。
在卜筮方麵，盲人被認為具有特殊的靈性，能夠與神靈溝通，預測吉凶。 瞽吏在古代社會中的地位相對較低，但他們的工作對於祭祀、禮儀等方麵具有重要意義。同時，瞽吏也反映了古代社會對於殘疾人的一種包容和利用，讓他們能夠在特定領域發揮自己的才能。
總的來說，瞽吏是古代社會中的一個特殊群體，他們以自己獨特的方式為社會服務，同時也展示了古代社會對於不同能力人群的認知和利用。
三缺
財：財在這裏指的是一生中不會有太多的金錢，且即使有也可能會因為各種原因而失去，通常需要花錢來免災。
命：命指的是壽命較短，屬於所謂的“短命之人”。
權：權不僅僅指沒有權利，也暗含缺少福氣，屬於無福之人。
總的來說，五短三缺是對一個人生活中可能遇到的各種不幸和缺失的一種總結，涉及個人的家庭狀態、財富狀況、壽命以及社會地位。盡管它帶有一定的民間信仰色彩，但人們仍然可以通過積極的生活態度和合理的人生規劃來避免這些不幸，實現更加美滿和成功的人生。
泄露天機通常指的是揭露一些不可告人或難以言說的秘密，尤其在傳統文化和命理術數中，泄露天機被認為是一種逆天行事，可能會帶來不幸或懲罰的行為。以下是對泄露天機的具體分析：
泄露天機的傳統文化背景
文化術語的起源：泄露天機這一概念源自於中國古老的文化與宗教思想，尤其與道教有著密切的聯係。在古代文獻中經常提到“天機不可泄露”，意味著世間萬物的運行規律由天命決定，人力不應過度幹預。
文學作品中的描寫：許多古典文學作品中都有關於泄露天機的情節，如《紅樓夢》中提到：“天機不可泄漏”。這種表述反映了當時社會對於命運和宇宙規律的一種敬畏態度。
泄露天機的命理解釋
預測未來的能力：在一些傳統命理術數中，某些人被認為擁有窺視或預見天機的能力。這些能力可能包括對某些未來事件的發展動向有所預知。
泄露天機的代價：根據民間信仰，泄露天機可能帶來嚴重的果報，如壽命縮短或其他災難。這種觀點在現代社會雖不被科學接受，但在傳統命理中仍有其地位。
曆史人物泄露天機的案例
嚴君平：西漢末年的道學家嚴君平曾預言“王莽當誅，光武中興”，並沒有因此遭受不幸，反而享有高壽。
諸葛亮：三國時期的蜀漢丞相諸葛亮曾多次泄露天機，最終因積勞成疾去世，沒有直接證據表明他受到了天譴。
泄露天機的現代視角
科學與迷信的界限：隨著科學技術的發展，許多過去被認為是天機的事物已經有了科學的解釋和預測方法。現代社會更傾向於用科學的角度去理解和探索傳統意義上的“天機”。
道德與倫理的考量：盡管泄露天機的說法帶有迷信色彩，但在現代社會，保護隱私、尊重知識產權等原則依然重要。這些可以被視為新時代“不泄露天機”的表現。
總的來說，泄露天機的概念雖然源自古代文化和命理術數，但在現代社會中，人們更多地依靠科學來解釋和預測世界。對於那些仍然對泄露天機持有信仰的人來說，重要的是要認識到，無論是天命還是人事，都應保持一顆敬畏之心，並努力做到最好。
在現代流行文化和遊戲中，術士或術士類角色通常與神秘學、魔法和超自然力量緊密相關。關於為何民間術士多為殘疾人這一問題時，需要從曆史、文化和社會背景多個角度進行理解：
曆史和文化背景
古代社會的宗教實踐：在古代社會，術士、巫師等詞匯通常與宗教儀式和神秘實踐相關。這些活動往往涉及一些艱苦的修行過程，如長時間的冥想、祈禱或是體能的極限挑戰，可能導致身體的某些損害。
巫術與殘疾的關聯：在某些文化中，人們相信具有身體殘缺的人擁有與靈界溝通的特殊能力。這種信念可能源於對非常規能力的一種神秘化和崇拜。
社會和經濟因素
社會邊緣化：在許多曆史時期，殘疾人往往處於社會的邊緣，麵臨著較大的生存壓力。在這種背景下，一些人可能選擇成為術士或參與相關活動，作為一種生存和獲得社會地位的方式。
經濟動機：在一些社會裏，成為術士或從事相關職業可能是一種獲得收入的途徑。對於身體有殘疾的人來說，這樣的職業可能更容易入手，因為它們可能不需要體力勞動或高教育水平。
心理和認知因素
尋求認同與歸屬：對於身體有殘疾的人而言，成為術士或巫師可能是一種尋找社會認同和心靈歸屬的方式。通過加入這樣的團體或職業，他們可能感到被接納和尊重。
自我實現的需求：馬斯洛的需求層次理論指出，人有追求自我實現的基本需求。對於許多殘疾術士而言，掌握某些被視為神秘的知識或技能，可能幫助他們實現這一需求。
遊戲和媒體表現
塑造獨特角色：在遊戲和故事敘述中，創作者可能會賦予術士類角色一些獨特之處，以增強其神秘感和吸引力。殘疾特征可能被用作一種視覺和情感上的特殊標識。
增加劇情張力：在許多敘事作品中，主人公或重要角色的殘疾往往用來增加劇情的張力和複雜性。術士的殘疾特征同樣可以用於推動故事發展，創造更多的衝突和解決的機會。
象征和隱喻
作為象征的存在：在某些文學作品或電影中，術士的殘疾可能被用作一種象征，代表著某種社會或精神上的缺失，或是對某種知識的渴望。
隱喻的運用：術士的殘疾有時也可以被解讀為一種隱喻，象征著人類對於未知和超自然力量的探索，以及這種探索可能帶來的犧牲和代價。
個人選擇和偶然事件
個人興趣和選擇：不可否認的是，成為術士或從事相關職業有時也是個人興趣和選擇的結果。某些人可能因為對神秘學的個人興趣而走上這條路。
偶然事件的影響：在某些情況下，成為術士可能源於一係列偶然事件，例如因事故或疾病導致的殘疾，隨後發現或被引導至術士的道路。
綜上所述，民間術士多為殘疾人這一現象是由多種因素共同作用的結果。從曆史和文化背景到個人選擇和偶然事件，每一方麵都可能在不同程度上影響一個人成為術士的路徑。在理解這一現象時，應當從多個維度進行考慮，避免簡單化的解釋。
程良玉，字元如。程良玉的人生經曆充滿傳奇色彩。據記載，他在五歲時就失去了視力，這樣的打擊對於任何人來說都是難以想象的，更何況是一個尚未成年的孩子。然而，程良玉並沒有因此放棄對知識的追求。他以超乎常人的毅力和決心，投身於卜筮之學，這一選擇可能也與他試圖在黑暗中尋找到生命的指引有關。程良玉在易學領域的追求幾乎是一種命中注定，他初作《筮類》五十篇，可見其早期的學識基礎已十分紮實。隨後的一次奇遇，即在康熙己卯年間前往楚地時遇到枯匏老人並獲得其秘旨，更是為他後來的成就奠定了堅實的基礎。
程良玉在易學上的追求不僅僅是學術上的探索，更是他與命運對話、與自我對話的方式。他通過《易冒》傳達的不僅是卜筮之術，更是一種麵對困難不退縮，勇敢探索未知的精神。這種精神在他的字“元如”中也有所體現，“元如”意味著始終保持初心，如一而終，這恰恰反映了程良玉在黑暗中追求光明的決心和執著。
程良玉的作品《易冒》不僅在當時具有很高的學術價值，即使在今天，它仍然被眾多學者和易學愛好者所研究和推崇。這本書的完成，標誌著程良玉在易學領域的成就達到了高峰。《易冒》的內容涵蓋了以錢代蓍之法的論述，顯示了程良玉在傳統易學基礎上的創新與發展。書中章節的增定，反映了他在得到枯匏老人秘旨後的學術提升，也說明了他不斷求知、永不滿足的學術態度。
值得一提的是，程良玉的故事和作品，為後人提供了寶貴的精神財富。他的經曆和成就告訴人們，無論麵對怎樣的困境，隻要有堅定的意誌和不懈的努力，就能夠創造出屬於自己的光彩。這對於今天的人來說，依然具有強烈的啟示意義。
春秋時期，晉悼夫人要求晉國國君晉彪幫助杞國修築城牆，晉彪就召集諸侯前往。當然，晉國這邊也相應派了差役過去幹活，如今，城牆修好了，晉國派的差役回到晉國，晉悼夫人要表示一下，說你們都辛苦了，然後大家一塊兒吃個飯，就這麽個意思。 差役中有一個是絳縣出來的老人，因為他沒有兒子，所以自己跑去服役，如今，晉悼夫人請吃飯，自然他也去參加。 有人看到之後，就很懷疑。按照當時的習慣，在國內的國人，身高超過七尺就要開始服勞役，一直服到六十歲為止。野外的野人們，身高超過六尺開始服勞役，一直服到六十五歲為止。
可是，大家一看這老人好象年紀好大好大，搞不好都超過六十五歲了，為什麽他會去服勞役呢？ 大家就問起老人的年齡，老人回答說：“臣是小人，不懂得記錄年歲。臣隻知道，臣出生的那一年，正月初一是甲子，到現在臣已經活了四百四十五個甲子日了，最後一個甲子距離今天正好二十天。”
這是一個數學題。 大家一想好複雜，當時的官吏們都搞不清楚，就跑到晉國朝堂上去詢問。
晉國的樂師師曠正在朝堂，一聽說腦子裏馬上就算出了結果。他說：“這個人，他出生在魯國大夫叔彭生在承筐和我們的大夫郤缺會麵的那一年。那一年，狄人討伐了魯國，魯國大夫叔孫得臣在鹹擊敗了狄人，俘獲了長狄僑如、長狄虺和長狄豹，並用這些人的名字為自己的兒子命名，由此算起來，他應該是七十三歲了。”
晉國大夫史趙在旁邊評論說：“亥字上麵有一個‘二’字，下麵是一個‘六’字，把‘二’拿下來和‘六’放在一起，就是他在這個世界上的天數。” 我們要說啊，史趙說的非常玄妙，他是用一個拆字的方式來隱喻。當然我們要說啊，“亥”這個字，經過這麽多年，字形變化太多次，史趙說的那個“亥”字到底長什麽樣？我們現在已經完全沒有辦法搞清楚了，所以也不知道史趙說的這個“二”啊、“六”啊到底是怎麽來的。但是，史趙的意思就是說，老人在世界上存活的天數是以“二”和“六”組成的，這也是個謎語，沒有直接說數。
旁邊的晉國大夫士瑕馬上就說：“是二萬六千六百六十日了。” 這三個人都是心算專家，隨便一聽，馬上就能算的清楚。
此外，個人也應該積極主動地發掘自己的潛力，不斷學習和提升自己的能力，以適應社會的發展和變化。 總之，人盡其才是一個社會進步的重要標誌，它能讓個人、團隊和社會都受益。我們應該努力創造一個有利於人盡其才的環境，讓每個人的才能都得到充分發揮。
通過與客戶的交流和谘詢，我見證了人們對命運、人生選擇和內心困惑的思考和追求。每一次谘詢都是一次對個人命運和人生道路的探索，我盡力運用易經易學和國學智慧的原理，為客戶提供指引和啟示。 這個職業不僅要求我對易經易學和國學智慧有深入的研究和理解，還需要我與時俱進，不斷學習和更新知識。
同時，我也注重與客戶建立良好的溝通和信任關係，傾聽他們的故事和需求，以最合適的方式給予建議和指導。 在這個過程中，我不僅幫助了他人，也從中學到了許多關於人生、人性和宇宙規律的寶貴經驗。我深感自己肩負著傳承和弘揚中華傳統文化的責任，希望通過我的工作，讓更多人了解和受益於易經易學和國學智慧的奧秘。
在從事易經易學、國學智慧谘詢的職業生涯中，也常被人質疑，這個質疑，不僅是學術上的，更多的是職業本身。
第一種，陽春白雪和下裏巴人的劃分。“陽春白雪”和“下裏巴人”是兩個成語，它們常被用來形容藝術作品的風格和受眾群體。
“陽春白雪”原指戰國時期楚國的一種高雅音樂，後泛指高深的、不通俗的文學藝術。這類作品通常具有較高的藝術價值和審美水準，需要一定的文化素養和審美能力才能理解和欣賞。
“下裏巴人”原指戰國時期楚國民間流行的一種通俗歌曲，後泛指通俗的文學藝術。這類作品通常貼近生活、通俗易懂，更容易被大眾所接受和喜愛。 這兩個成語反映了藝術作品的多樣性和不同層次的審美需求。高雅藝術和通俗藝術都有其存在的價值和意義，它們可以滿足不同人群的精神需求。
在現實生活中，我們應該尊重各種藝術形式，既要追求高雅藝術的精神享受，也要欣賞通俗藝術的輕鬆娛樂。同時，藝術家們也應該根據不同的受眾群體，創作出更多樣化的藝術作品，豐富人們的精神文化生活。
在一個高端文學研討會上，一位年輕學者提出了這個問題。與會者各抒己見，有的認為《三國演義》情節豐富，人物鮮明，是大眾的陽春白雪；有的則認為《三國誌》真實記錄曆史，嚴謹客觀，是學者的陽春白雪。然而，一位老教授站起來說：“真正的陽春白雪，不在於形式，而在於能觸動人心。”他舉例說，《三國演義》中關羽的義薄雲天，《三國誌》中諸葛亮的智慧謀略，都能讓人感受到曆史的魅力和人性的光輝。最終，大家達成共識：兩者皆是陽春白雪，各有千秋，都值得人們去品味和研究。
同樣研究國學的有來自民間的，有來自高等學府的，誰是陽春白雪呢？國學的研究者來自不同的背景和領域，無論是民間還是高等學府，都有可能對國學做出重要的貢獻，因此，不能簡單地將其中一方定義為陽春白雪。 民間的國學研究者可能憑借對傳統文化的熱愛和自主學習，深入研究國學，他們的研究成果可能具有獨特的視角和創新性。這些人可能沒有經過正規的學術訓練，但他們的熱情和專注能夠為國學研究帶來新的思路和觀點。 高等學府的國學研究者則通常經過係統的學術訓練，具備更嚴謹的研究方法和學術背景。他們在學術界的認可和資源支持下，能夠進行深入的研究和學術交流，推動國學研究的發展。
然而，國學的研究是一個廣泛而複雜的領域，需要各種不同的聲音和觀點。民間研究者和高等學府的研究者可以相互學習、相互補充，共同推動國學的研究和傳承。 重要的是，不論是來自民間還是高等學府，研究國學都應該以嚴謹的學術態度和方法為基礎，不斷追求真理和創新。國學的研究不應該被身份或背景所局限，而應該注重研究的質量和價值。 最終，對於國學研究的評價應該基於研究成果的質量、深度和對學術領域的貢獻，而不是研究者的身份來源。每個人都有機會在國學研究中發揮自己的才能，為這一領域的發展做出獨特的貢獻。
第二種質疑，就是從事這個行業的為何會出現五短三缺？
我們先解釋一下五短三缺。五弊三缺，主要涵蓋五弊即鰥、寡、孤、獨、殘，以及三缺即財、命、權。
以下是對五短三缺各弊端的詳細介紹：
五弊
鰥：鰥在古代指的是老而無妻的男人，而現代可以泛指失去配偶的老年人。
寡：寡在古代指的是老而無夫的女人，現在也泛指失去配偶的老年人。
孤：孤在古代是指幼年無父的孩子，而現在則可能涉及失去所有直係親屬的未成年人。
獨：獨指的是年老後無子承歡膝下，在現代則泛指沒有後代的老人。
殘：殘是指身體有缺陷的人，即身體或精神上有殘疾的人。
瞽吏是中國古代的一種特殊官吏，他們通常是盲人。在古代，盲人由於視力缺陷，無法從事一般的勞動工作，但他們的其他感官可能會更加敏銳，例如聽覺和觸覺。因此，一些盲人會被選拔為瞽吏，擔任一些特定的職務。 瞽吏的職責主要包括音樂演奏、誦讀經典以及卜筮等。
在古代，音樂被認為具有神秘的力量，能夠通神娛神，盲人演奏音樂被認為更能傳達神靈的旨意。此外，盲人由於不受外界視覺幹擾，可能在記憶和誦讀經典方麵具有獨特的優勢。
在卜筮方麵，盲人被認為具有特殊的靈性，能夠與神靈溝通，預測吉凶。 瞽吏在古代社會中的地位相對較低，但他們的工作對於祭祀、禮儀等方麵具有重要意義。同時，瞽吏也反映了古代社會對於殘疾人的一種包容和利用，讓他們能夠在特定領域發揮自己的才能。
總的來說，瞽吏是古代社會中的一個特殊群體，他們以自己獨特的方式為社會服務，同時也展示了古代社會對於不同能力人群的認知和利用。
三缺
財：財在這裏指的是一生中不會有太多的金錢，且即使有也可能會因為各種原因而失去，通常需要花錢來免災。
命：命指的是壽命較短，屬於所謂的“短命之人”。
權：權不僅僅指沒有權利，也暗含缺少福氣，屬於無福之人。
總的來說，五短三缺是對一個人生活中可能遇到的各種不幸和缺失的一種總結，涉及個人的家庭狀態、財富狀況、壽命以及社會地位。盡管它帶有一定的民間信仰色彩，但人們仍然可以通過積極的生活態度和合理的人生規劃來避免這些不幸，實現更加美滿和成功的人生。
泄露天機通常指的是揭露一些不可告人或難以言說的秘密，尤其在傳統文化和命理術數中，泄露天機被認為是一種逆天行事，可能會帶來不幸或懲罰的行為。以下是對泄露天機的具體分析：
泄露天機的傳統文化背景
文化術語的起源：泄露天機這一概念源自於中國古老的文化與宗教思想，尤其與道教有著密切的聯係。在古代文獻中經常提到“天機不可泄露”，意味著世間萬物的運行規律由天命決定，人力不應過度幹預。
文學作品中的描寫：許多古典文學作品中都有關於泄露天機的情節，如《紅樓夢》中提到：“天機不可泄漏”。這種表述反映了當時社會對於命運和宇宙規律的一種敬畏態度。
泄露天機的命理解釋
預測未來的能力：在一些傳統命理術數中，某些人被認為擁有窺視或預見天機的能力。這些能力可能包括對某些未來事件的發展動向有所預知。
泄露天機的代價：根據民間信仰，泄露天機可能帶來嚴重的果報，如壽命縮短或其他災難。這種觀點在現代社會雖不被科學接受，但在傳統命理中仍有其地位。
曆史人物泄露天機的案例
嚴君平：西漢末年的道學家嚴君平曾預言“王莽當誅，光武中興”，並沒有因此遭受不幸，反而享有高壽。
諸葛亮：三國時期的蜀漢丞相諸葛亮曾多次泄露天機，最終因積勞成疾去世，沒有直接證據表明他受到了天譴。
泄露天機的現代視角
科學與迷信的界限：隨著科學技術的發展，許多過去被認為是天機的事物已經有了科學的解釋和預測方法。現代社會更傾向於用科學的角度去理解和探索傳統意義上的“天機”。
道德與倫理的考量：盡管泄露天機的說法帶有迷信色彩，但在現代社會，保護隱私、尊重知識產權等原則依然重要。這些可以被視為新時代“不泄露天機”的表現。
總的來說，泄露天機的概念雖然源自古代文化和命理術數，但在現代社會中，人們更多地依靠科學來解釋和預測世界。對於那些仍然對泄露天機持有信仰的人來說，重要的是要認識到，無論是天命還是人事，都應保持一顆敬畏之心，並努力做到最好。
在現代流行文化和遊戲中，術士或術士類角色通常與神秘學、魔法和超自然力量緊密相關。關於為何民間術士多為殘疾人這一問題時，需要從曆史、文化和社會背景多個角度進行理解：
曆史和文化背景
古代社會的宗教實踐：在古代社會，術士、巫師等詞匯通常與宗教儀式和神秘實踐相關。這些活動往往涉及一些艱苦的修行過程，如長時間的冥想、祈禱或是體能的極限挑戰，可能導致身體的某些損害。
巫術與殘疾的關聯：在某些文化中，人們相信具有身體殘缺的人擁有與靈界溝通的特殊能力。這種信念可能源於對非常規能力的一種神秘化和崇拜。
社會和經濟因素
社會邊緣化：在許多曆史時期，殘疾人往往處於社會的邊緣，麵臨著較大的生存壓力。在這種背景下，一些人可能選擇成為術士或參與相關活動，作為一種生存和獲得社會地位的方式。
經濟動機：在一些社會裏，成為術士或從事相關職業可能是一種獲得收入的途徑。對於身體有殘疾的人來說，這樣的職業可能更容易入手，因為它們可能不需要體力勞動或高教育水平。
心理和認知因素
尋求認同與歸屬：對於身體有殘疾的人而言，成為術士或巫師可能是一種尋找社會認同和心靈歸屬的方式。通過加入這樣的團體或職業，他們可能感到被接納和尊重。
自我實現的需求：馬斯洛的需求層次理論指出，人有追求自我實現的基本需求。對於許多殘疾術士而言，掌握某些被視為神秘的知識或技能，可能幫助他們實現這一需求。
遊戲和媒體表現
塑造獨特角色：在遊戲和故事敘述中，創作者可能會賦予術士類角色一些獨特之處，以增強其神秘感和吸引力。殘疾特征可能被用作一種視覺和情感上的特殊標識。
增加劇情張力：在許多敘事作品中，主人公或重要角色的殘疾往往用來增加劇情的張力和複雜性。術士的殘疾特征同樣可以用於推動故事發展，創造更多的衝突和解決的機會。
象征和隱喻
作為象征的存在：在某些文學作品或電影中，術士的殘疾可能被用作一種象征，代表著某種社會或精神上的缺失，或是對某種知識的渴望。
隱喻的運用：術士的殘疾有時也可以被解讀為一種隱喻，象征著人類對於未知和超自然力量的探索，以及這種探索可能帶來的犧牲和代價。
個人選擇和偶然事件
個人興趣和選擇：不可否認的是，成為術士或從事相關職業有時也是個人興趣和選擇的結果。某些人可能因為對神秘學的個人興趣而走上這條路。
偶然事件的影響：在某些情況下，成為術士可能源於一係列偶然事件，例如因事故或疾病導致的殘疾，隨後發現或被引導至術士的道路。
綜上所述，民間術士多為殘疾人這一現象是由多種因素共同作用的結果。從曆史和文化背景到個人選擇和偶然事件，每一方麵都可能在不同程度上影響一個人成為術士的路徑。在理解這一現象時，應當從多個維度進行考慮，避免簡單化的解釋。
程良玉，字元如。程良玉的人生經曆充滿傳奇色彩。據記載，他在五歲時就失去了視力，這樣的打擊對於任何人來說都是難以想象的，更何況是一個尚未成年的孩子。然而，程良玉並沒有因此放棄對知識的追求。他以超乎常人的毅力和決心，投身於卜筮之學，這一選擇可能也與他試圖在黑暗中尋找到生命的指引有關。程良玉在易學領域的追求幾乎是一種命中注定，他初作《筮類》五十篇，可見其早期的學識基礎已十分紮實。隨後的一次奇遇，即在康熙己卯年間前往楚地時遇到枯匏老人並獲得其秘旨，更是為他後來的成就奠定了堅實的基礎。
程良玉在易學上的追求不僅僅是學術上的探索，更是他與命運對話、與自我對話的方式。他通過《易冒》傳達的不僅是卜筮之術，更是一種麵對困難不退縮，勇敢探索未知的精神。這種精神在他的字“元如”中也有所體現，“元如”意味著始終保持初心，如一而終，這恰恰反映了程良玉在黑暗中追求光明的決心和執著。
程良玉的作品《易冒》不僅在當時具有很高的學術價值，即使在今天，它仍然被眾多學者和易學愛好者所研究和推崇。這本書的完成，標誌著程良玉在易學領域的成就達到了高峰。《易冒》的內容涵蓋了以錢代蓍之法的論述，顯示了程良玉在傳統易學基礎上的創新與發展。書中章節的增定，反映了他在得到枯匏老人秘旨後的學術提升，也說明了他不斷求知、永不滿足的學術態度。
值得一提的是，程良玉的故事和作品，為後人提供了寶貴的精神財富。他的經曆和成就告訴人們，無論麵對怎樣的困境，隻要有堅定的意誌和不懈的努力，就能夠創造出屬於自己的光彩。這對於今天的人來說，依然具有強烈的啟示意義。
春秋時期，晉悼夫人要求晉國國君晉彪幫助杞國修築城牆，晉彪就召集諸侯前往。當然，晉國這邊也相應派了差役過去幹活，如今，城牆修好了，晉國派的差役回到晉國，晉悼夫人要表示一下，說你們都辛苦了，然後大家一塊兒吃個飯，就這麽個意思。 差役中有一個是絳縣出來的老人，因為他沒有兒子，所以自己跑去服役，如今，晉悼夫人請吃飯，自然他也去參加。 有人看到之後，就很懷疑。按照當時的習慣，在國內的國人，身高超過七尺就要開始服勞役，一直服到六十歲為止。野外的野人們，身高超過六尺開始服勞役，一直服到六十五歲為止。
可是，大家一看這老人好象年紀好大好大，搞不好都超過六十五歲了，為什麽他會去服勞役呢？ 大家就問起老人的年齡，老人回答說：“臣是小人，不懂得記錄年歲。臣隻知道，臣出生的那一年，正月初一是甲子，到現在臣已經活了四百四十五個甲子日了，最後一個甲子距離今天正好二十天。”
這是一個數學題。 大家一想好複雜，當時的官吏們都搞不清楚，就跑到晉國朝堂上去詢問。
晉國的樂師師曠正在朝堂，一聽說腦子裏馬上就算出了結果。他說：“這個人，他出生在魯國大夫叔彭生在承筐和我們的大夫郤缺會麵的那一年。那一年，狄人討伐了魯國，魯國大夫叔孫得臣在鹹擊敗了狄人，俘獲了長狄僑如、長狄虺和長狄豹，並用這些人的名字為自己的兒子命名，由此算起來，他應該是七十三歲了。”
晉國大夫史趙在旁邊評論說：“亥字上麵有一個‘二’字，下麵是一個‘六’字，把‘二’拿下來和‘六’放在一起，就是他在這個世界上的天數。” 我們要說啊，史趙說的非常玄妙，他是用一個拆字的方式來隱喻。當然我們要說啊，“亥”這個字，經過這麽多年，字形變化太多次，史趙說的那個“亥”字到底長什麽樣？我們現在已經完全沒有辦法搞清楚了，所以也不知道史趙說的這個“二”啊、“六”啊到底是怎麽來的。但是，史趙的意思就是說，老人在世界上存活的天數是以“二”和“六”組成的，這也是個謎語，沒有直接說數。
旁邊的晉國大夫士瑕馬上就說：“是二萬六千六百六十日了。” 這三個人都是心算專家，隨便一聽，馬上就能算的清楚。
此外，個人也應該積極主動地發掘自己的潛力，不斷學習和提升自己的能力，以適應社會的發展和變化。 總之，人盡其才是一個社會進步的重要標誌，它能讓個人、團隊和社會都受益。我們應該努力創造一個有利於人盡其才的環境，讓每個人的才能都得到充分發揮。