有的人認為情定天馬山寫的聖人是釣絲。但樂樂認為他從個性中寫出了聖人的共性。
冷漠與熱情交織，悲與歡，勇與怯，美與醜，現實與迷幻，超現代主義的縮影。宗教的，科學的，人性，獸性，神性，有機的熔入。既在人群中，又在人群之外，不離不守。
既讓人嫉妒，又讓人不屑。一切的變換無定勢。將矛盾流露到極點。
偉大中有卑賤，卑微中有高貴，不與人近，也不與人遠。善惡之人都能找到共同之處。那麽，億人都會同時感歎；聖人了知我心，是為仁恕慈悲。
如若以現代人的思想，則為理解萬歲，我們心服口服。
千棰百煉，若不痛，則練成功業榮華之人。所以，百煉並不是成鋼。聖人若成鋼，那麽聖人不存！千錘隻為粉身碎骨，千百般痛苦僅做身心感受。痛苦加身，不過是刺激聖人明白，天下無數生靈皆有忍受百般苦之類，不親身感受痛苦，如何知他人苦樂悲歡。而生慈悲
當然我過多的描述，會引發部分人極強烈的反感。而這種反感以引而不發的狀態存在。人性是一種發展的狀態。聖人既在內，又在外，聖比人強，比人差，道盡的是自然。一切規則和固化思維並不會起作用。
剝離背後神聖的幕紗，我們可以展示人類在新的曆史時空會選擇什麽樣的精神狀態。
是繼續繼承起初的精神成果。還是做出升格的變通。
舊式的思想和文化是不是真的表示真相。或者進入死胡同，又或者，集體的智慧層次導致新的精神之路一定要被開辟。那麽，關鍵的節點人物會是誰了。難道推出一個道德標兵就能敷衍了事。？
不能？騙子太多，傻子都不夠用的現實生活，導致諸多的行不通和不可能。
如果，僅是一個小人物做出世界真正的改變，我們將如何定義和安置此人？
（很精辟）
聖人並不如流行中的吊絲，狀況隻會更差。但聖人的不同，是聖人過於認真。而這種認真是因為天真。
在所有人都不會認真的地方，聖人卻認真，這是聖人個性中真正不同於他人的地方。
所以，聖人並沒有油腔滑調，故玩玄虛的個性。而是習慣於真實的表達。而這種方式是會吃虧的。那就是聖人再矛盾，再分烈，其心，其言行都以直為標準。言少意深，其情強烈，加上表情動人。容易留下義的形象。人皆知他有義，那麽吃虧的隻會是他。
（天生為真）
物極必反麽...嘿嘿）
當幻想與理想無法支持整個時空，生命意義還在各種假設中爭論不休時。當痛苦做為生命重要特征還在延續時，當人類的妄想達到不可控製時，需要一個人規範諸多世界。混亂與無序不可能一直持續下去。
道德標兵無才無能無力，顯然流於偽做，不但為魔暗勢力厭棄，而且會被利用。
聖人的由來，暫不形容，假想。然以聖人個性，惡之力皆能感動誠服。聖人以至真至誠至黑暗，統領一切黑暗。聖人以至假至偽至光明，統領一切光明。
（樓主把聖人給寫成精神分裂了，什麽人格都具備，，，汗。。。這要在現實中，還不被當做神經病呐，如果一個熟知的人知道了他大部分的行為與語言。。。）
如果隻還原聖人的凡人身份，那麽，看到的隻會是簡單和明顯。但複雜與隱晦卻在其內。其人看似平和不爭，但必善鬥。而且逢強變強，逢弱變弱。佛魔鬥的很辛苦，凡人同樣鬥的很辛苦。死纏濫打是聖人的特征。倔強不屈是他的靈魂。然而，聖人體驗的是過程，而那結果是遙遠和延後的。聖人的公正就在此，那麽誰能讓他屈服，當然不可能，理論上講這是身份決定，現實的講，他有孤傲不屈，不畏任何的個性。
（你剛剛還說他怕黑的。
黑暗可以以任何形式出現。活佛也可以濟世害人。魔鬼也能做到亂世救人。）
聖人的成長，和凡人的成長是同一的。每一個時期都有人類的共同特點。
如果按最有可能的成長規律來說；聖人早期是美好的，而且有聰慧和漂亮的特點。但其人因為比其他人更敏感，那麽他是能明白自己的優點的。那麽，就不可避免的會養成驕傲自大的個性。因為這樣，才能在日後讓他更加有挫折感。那麽，生活是否磨掉他的不良個性。答案是否定的。不但沒磨掉，反而讓不良個性演變成全麵矛盾性的一麵。與先天緊密聯結，製造出一種龐大的性格體係。
凡人也早期都是善惡兩麵體，後天必做出決擇，都會偏占一麵。
而聖人卻揉合成一體，善之極善，惡之極惡。善惡之能之理都到了極點。而這不是靠吃飯長出來的，而是一種火練金般的磨練。用痛苦之怒火數十年如一日的熔燒他的金剛之身。
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如果形容他的痛苦，那麽，痛苦之極，他會象野獸般嚎叫。所以，這種長期性的折磨是非常有毀滅的可能。但凡人間有無數精神病。絕大多數人在短期內就瘋掉了。但聖人的孤傲與不屈發生了作用。他並沒有瘋掉。
聖人強大的複元能力讓他永遠能保存一絲理性。因為他要偽裝成沒瘋的樣子。
也就是說。實際他已經瘋了，然而，他的那絲隱隱的慈悲心讓他在人前偽裝成正常人。當一個瘋子長期偽裝成正常人，那麽就會不治而好。同理，一個正常人如果長期裝精神病人，那麽會瘋掉。
（這段比較經典，偷偷留個言
這段確實比較經典
後麵那段哥們太搞了或許我們習慣稱偽裝而那個混蛋隻是一個自然地使大家更美好的生活方式所采取?的方式而且對於他來說這既無負擔也沒有自如的快樂就那副德行
一個瘋子偽裝成正常人，就會不治而愈）
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當所有人認為這樣的人肯定不存在，和我們太象了，是的，隻能說，聖人太象凡人了，象到根本分辯不出的地步。
這就是聖人極偽的原因。他也許會樂意被凡人吆來喝去，也許跟你說一些幼稚單純的問題。他會不停的混跡於人群中。雖人人都會覺的聖人有點怪，但都不至於厭惡地步。
我們不能否定凡人對聖人的關心與照應。畢竟凡人都知聖人重情多義的另一特點。而那種待人公平，不分貴賤讓聖人更讓人尊敬。
一體兩麵，關係個體的選擇，在一體的前提，同樣的認識會導致相反的路。也就是知與行並不是天然的必然。而兩種極端中選擇其一並不是全部。極端有越走越遠的趨勢。但端點又會重合。聖人是兩路同走，最後重合的情況。善惡性不可能是唯一的路徑。但有人同走後，則不需要去重複了。
當偽聖還在幻想時，聖人已經走完兩路，善惡兩聖並且碰麵了。那麽，先天是聖人，後天也是聖人。聖人已經包容了全部，善惡兩路從一點出發，到一點匯合。已經是圓形包圍圈。天地一切已被覆蓋。而一切生靈不管如何，都在其內。
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簡單與複雜，內涵與膚淺也不能感慨，聖人千強萬強也就強那麽一點。而那麽一點卻是其他眾生無法企及的距離，看似很近，卻永遠走不到。
千比萬比，都會覺的聖人不如自己，然而一比，就落入陷阱。一旦眾生起比較之心，就要落於聖人掌控。
但聖人的凡人形象，卻是如此不堪，猶在萬人之下。雖不可否認，他有麵貌好，有氣質的特點。但這些長處反而會成為凡人不待見他的主因。俗語說；男兒女相沒出息。大多凡人者，善比善妒，認識聖人者，若非友非親，多會以金玉其外，敗隙其中做內心評價。
所以，此處也可得知，你帥不能算，你相貌平平，沒什麽希望，你若醜，那就不要想了。
為什麽隻能以漂亮形容，這是有原因的。因為隻能用這詞語表達。而且這應該是公認。而且他的漂亮還必須在巧合中才能被發現。這一點，解釋不清。因為他能迷人心智。但絕不是時時。
聖人的特點會讓人人覺的自己就是，但實際人人是已經離十萬八千裏。他能給任何人獨特的感覺，但卻不會讓人產生什麽聯想。
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不可否認聖人的暴君特點，聖人是真正的唯一暴君者，他會采取一類手法，首先聯合他認為的好人殺光他所認為的壞人，等壞人死盡好，他也會緊接著將所有好人一起除掉。也就是當黑暗被消滅後，光明也會隨之滅亡。
而人類的暴君都不過是在學習聖人，人類暴君也是先殺對手，對手被消滅後，然後殺戰友。所以，人類暴君的出現，並不是誰自發成為暴君，也被天地所控製，所引導。
所以，人類眼中所謂的英雄，偉人，大勢力者，不過是不能自控的棋子。
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有的描寫，絕大多數人無法理解。我現在盡量做一個最形象的樣板加深你們的理解。
樓上的看好。可以點醒你。
當一個大善人準備做善事，一個青年會跑過來提醒他，如何把這件善事做的盡善盡美。大善人啪手稱好，歎到：‘’你之善，無人能及。‘’
當一個大惡人準備做壞事時，一個青年會跑過來提醒他，如何把這件惡事做的絕惡絕毒。大惡人愁眉苦臉，歎到：“你之惡，無人能及。”
而這兩個青年確實是同一青年。
這樣的人出現在世界，所以隻能做聖人。
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我們也可講講聖人的怨氣。有沒有，當然有。而且肯定不輕。肯定是怨毒到極點。
不可否認，當大地冰結，那是聖人的冷。當大地滾動，是聖人的憤怒。
對於善惡同體的聖人。對外反應會非常強烈。
如果在人類看來冤有頭，債有主的道理，在聖人那裏完全行不通。
聖人的怨氣是極致的，反常的，沒有理由的。
而且完全沒有邏輯。善惡到置，在人類看來，聖人會形成以怨報德，以德報怨的混亂。
但聖人之怨氣是至極至純的。那就是
-------------------------------------------恐怖的法則眾，好壞俱滅。法不則眾，不傷無辜不在聖人行為裏。
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我們可以從另一方麵推測聖人，聖人會去看各教古書嗎？肯定不會。各教之書都是一定思維定勢的一種結果，或多或少描寫了一定真相。但對極端化的聖人沒有什麽影響。反倒會被聖人發現裏麵荒唐地方。
不可否認，古老宗教思想都會和聖人所思所想重合，但問題是一個主次關係和範圍適用。也就是說，各教皆在聖人心中。我們可以推斷，聖人的思想應該是早啟的，而且是自啟，不是從外界所得知。
也就是在聖人還是唯物主義者時，他的思想應該已經形成，但已經包容了諸教之理。如果以凡人身份推測他，他應該早年就知曉，而且不以為意。並沒當回事。
聖人的特點，就是他認為，自己怎麽樣，別人也會一樣。他所能想到的，別人肯定也是同樣這樣想的。那麽，這些東西對他是無用的，不起促進作用的。
我們可以做更大膽的推測，也許他在童年就通曉了諸教的關鍵。但沒對他產生過影響。因為他可能從不接觸宗教的思想。
因為聖人應該長期是一個唯物無神論者，就是親見鬼神，都可能無法動搖他的固執
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當凡人還在苦苦要求他人能理解自己時，聖人走了相反的路。他試圖去理解所有人。所以，我們可以推測，聖人的奇特也在他從來都是去理解他人。而這種習慣並非後天形成，也許是早期就是這種趨勢。而凡人準備這樣做時，已經遲了。因為先機並沒占到，可謂先天不足，流於虛偽不實。
我們不能斷定聖人不是跳躍式發展。但也不能否認先天的基礎作用。
那麽，又一矛盾將出現，精神世界，聖人是自我主義者，但現實生活中，卻是自我主義者的反麵。恰好跟凡人是反的。
聖人的自我並不表現在現實生活中，或者很少有自我。
但無法推測他的靈性為什麽可以非常早就能自發自啟，並且平常化。
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有一些樂樂也不十分讚同。但是他對於聖人個性和共性的理解已經達到了一定的程度。
對於家園文明來講，大部分的文明成員已經接近於聖人。人人皆可成聖，在一定的條件下。
所以，當樂樂獲得星艦的最初，他的快樂也來源於此。
冷漠與熱情交織，悲與歡，勇與怯，美與醜，現實與迷幻，超現代主義的縮影。宗教的，科學的，人性，獸性，神性，有機的熔入。既在人群中，又在人群之外，不離不守。
既讓人嫉妒，又讓人不屑。一切的變換無定勢。將矛盾流露到極點。
偉大中有卑賤，卑微中有高貴，不與人近，也不與人遠。善惡之人都能找到共同之處。那麽，億人都會同時感歎；聖人了知我心，是為仁恕慈悲。
如若以現代人的思想，則為理解萬歲，我們心服口服。
千棰百煉，若不痛，則練成功業榮華之人。所以，百煉並不是成鋼。聖人若成鋼，那麽聖人不存！千錘隻為粉身碎骨，千百般痛苦僅做身心感受。痛苦加身，不過是刺激聖人明白，天下無數生靈皆有忍受百般苦之類，不親身感受痛苦，如何知他人苦樂悲歡。而生慈悲
當然我過多的描述，會引發部分人極強烈的反感。而這種反感以引而不發的狀態存在。人性是一種發展的狀態。聖人既在內，又在外，聖比人強，比人差，道盡的是自然。一切規則和固化思維並不會起作用。
剝離背後神聖的幕紗，我們可以展示人類在新的曆史時空會選擇什麽樣的精神狀態。
是繼續繼承起初的精神成果。還是做出升格的變通。
舊式的思想和文化是不是真的表示真相。或者進入死胡同，又或者，集體的智慧層次導致新的精神之路一定要被開辟。那麽，關鍵的節點人物會是誰了。難道推出一個道德標兵就能敷衍了事。？
不能？騙子太多，傻子都不夠用的現實生活，導致諸多的行不通和不可能。
如果，僅是一個小人物做出世界真正的改變，我們將如何定義和安置此人？
（很精辟）
聖人並不如流行中的吊絲，狀況隻會更差。但聖人的不同，是聖人過於認真。而這種認真是因為天真。
在所有人都不會認真的地方，聖人卻認真，這是聖人個性中真正不同於他人的地方。
所以，聖人並沒有油腔滑調，故玩玄虛的個性。而是習慣於真實的表達。而這種方式是會吃虧的。那就是聖人再矛盾，再分烈，其心，其言行都以直為標準。言少意深，其情強烈，加上表情動人。容易留下義的形象。人皆知他有義，那麽吃虧的隻會是他。
（天生為真）
物極必反麽...嘿嘿）
當幻想與理想無法支持整個時空，生命意義還在各種假設中爭論不休時。當痛苦做為生命重要特征還在延續時，當人類的妄想達到不可控製時，需要一個人規範諸多世界。混亂與無序不可能一直持續下去。
道德標兵無才無能無力，顯然流於偽做，不但為魔暗勢力厭棄，而且會被利用。
聖人的由來，暫不形容，假想。然以聖人個性，惡之力皆能感動誠服。聖人以至真至誠至黑暗，統領一切黑暗。聖人以至假至偽至光明，統領一切光明。
（樓主把聖人給寫成精神分裂了，什麽人格都具備，，，汗。。。這要在現實中，還不被當做神經病呐，如果一個熟知的人知道了他大部分的行為與語言。。。）
如果隻還原聖人的凡人身份，那麽，看到的隻會是簡單和明顯。但複雜與隱晦卻在其內。其人看似平和不爭，但必善鬥。而且逢強變強，逢弱變弱。佛魔鬥的很辛苦，凡人同樣鬥的很辛苦。死纏濫打是聖人的特征。倔強不屈是他的靈魂。然而，聖人體驗的是過程，而那結果是遙遠和延後的。聖人的公正就在此，那麽誰能讓他屈服，當然不可能，理論上講這是身份決定，現實的講，他有孤傲不屈，不畏任何的個性。
（你剛剛還說他怕黑的。
黑暗可以以任何形式出現。活佛也可以濟世害人。魔鬼也能做到亂世救人。）
聖人的成長，和凡人的成長是同一的。每一個時期都有人類的共同特點。
如果按最有可能的成長規律來說；聖人早期是美好的，而且有聰慧和漂亮的特點。但其人因為比其他人更敏感，那麽他是能明白自己的優點的。那麽，就不可避免的會養成驕傲自大的個性。因為這樣，才能在日後讓他更加有挫折感。那麽，生活是否磨掉他的不良個性。答案是否定的。不但沒磨掉，反而讓不良個性演變成全麵矛盾性的一麵。與先天緊密聯結，製造出一種龐大的性格體係。
凡人也早期都是善惡兩麵體，後天必做出決擇，都會偏占一麵。
而聖人卻揉合成一體，善之極善，惡之極惡。善惡之能之理都到了極點。而這不是靠吃飯長出來的，而是一種火練金般的磨練。用痛苦之怒火數十年如一日的熔燒他的金剛之身。
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如果形容他的痛苦，那麽，痛苦之極，他會象野獸般嚎叫。所以，這種長期性的折磨是非常有毀滅的可能。但凡人間有無數精神病。絕大多數人在短期內就瘋掉了。但聖人的孤傲與不屈發生了作用。他並沒有瘋掉。
聖人強大的複元能力讓他永遠能保存一絲理性。因為他要偽裝成沒瘋的樣子。
也就是說。實際他已經瘋了，然而，他的那絲隱隱的慈悲心讓他在人前偽裝成正常人。當一個瘋子長期偽裝成正常人，那麽就會不治而好。同理，一個正常人如果長期裝精神病人，那麽會瘋掉。
（這段比較經典，偷偷留個言
這段確實比較經典
後麵那段哥們太搞了或許我們習慣稱偽裝而那個混蛋隻是一個自然地使大家更美好的生活方式所采取?的方式而且對於他來說這既無負擔也沒有自如的快樂就那副德行
一個瘋子偽裝成正常人，就會不治而愈）
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當所有人認為這樣的人肯定不存在，和我們太象了，是的，隻能說，聖人太象凡人了，象到根本分辯不出的地步。
這就是聖人極偽的原因。他也許會樂意被凡人吆來喝去，也許跟你說一些幼稚單純的問題。他會不停的混跡於人群中。雖人人都會覺的聖人有點怪，但都不至於厭惡地步。
我們不能否定凡人對聖人的關心與照應。畢竟凡人都知聖人重情多義的另一特點。而那種待人公平，不分貴賤讓聖人更讓人尊敬。
一體兩麵，關係個體的選擇，在一體的前提，同樣的認識會導致相反的路。也就是知與行並不是天然的必然。而兩種極端中選擇其一並不是全部。極端有越走越遠的趨勢。但端點又會重合。聖人是兩路同走，最後重合的情況。善惡性不可能是唯一的路徑。但有人同走後，則不需要去重複了。
當偽聖還在幻想時，聖人已經走完兩路，善惡兩聖並且碰麵了。那麽，先天是聖人，後天也是聖人。聖人已經包容了全部，善惡兩路從一點出發，到一點匯合。已經是圓形包圍圈。天地一切已被覆蓋。而一切生靈不管如何，都在其內。
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簡單與複雜，內涵與膚淺也不能感慨，聖人千強萬強也就強那麽一點。而那麽一點卻是其他眾生無法企及的距離，看似很近，卻永遠走不到。
千比萬比，都會覺的聖人不如自己，然而一比，就落入陷阱。一旦眾生起比較之心，就要落於聖人掌控。
但聖人的凡人形象，卻是如此不堪，猶在萬人之下。雖不可否認，他有麵貌好，有氣質的特點。但這些長處反而會成為凡人不待見他的主因。俗語說；男兒女相沒出息。大多凡人者，善比善妒，認識聖人者，若非友非親，多會以金玉其外，敗隙其中做內心評價。
所以，此處也可得知，你帥不能算，你相貌平平，沒什麽希望，你若醜，那就不要想了。
為什麽隻能以漂亮形容，這是有原因的。因為隻能用這詞語表達。而且這應該是公認。而且他的漂亮還必須在巧合中才能被發現。這一點，解釋不清。因為他能迷人心智。但絕不是時時。
聖人的特點會讓人人覺的自己就是，但實際人人是已經離十萬八千裏。他能給任何人獨特的感覺，但卻不會讓人產生什麽聯想。
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不可否認聖人的暴君特點，聖人是真正的唯一暴君者，他會采取一類手法，首先聯合他認為的好人殺光他所認為的壞人，等壞人死盡好，他也會緊接著將所有好人一起除掉。也就是當黑暗被消滅後，光明也會隨之滅亡。
而人類的暴君都不過是在學習聖人，人類暴君也是先殺對手，對手被消滅後，然後殺戰友。所以，人類暴君的出現，並不是誰自發成為暴君，也被天地所控製，所引導。
所以，人類眼中所謂的英雄，偉人，大勢力者，不過是不能自控的棋子。
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有的描寫，絕大多數人無法理解。我現在盡量做一個最形象的樣板加深你們的理解。
樓上的看好。可以點醒你。
當一個大善人準備做善事，一個青年會跑過來提醒他，如何把這件善事做的盡善盡美。大善人啪手稱好，歎到：‘’你之善，無人能及。‘’
當一個大惡人準備做壞事時，一個青年會跑過來提醒他，如何把這件惡事做的絕惡絕毒。大惡人愁眉苦臉，歎到：“你之惡，無人能及。”
而這兩個青年確實是同一青年。
這樣的人出現在世界，所以隻能做聖人。
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我們也可講講聖人的怨氣。有沒有，當然有。而且肯定不輕。肯定是怨毒到極點。
不可否認，當大地冰結，那是聖人的冷。當大地滾動，是聖人的憤怒。
對於善惡同體的聖人。對外反應會非常強烈。
如果在人類看來冤有頭，債有主的道理，在聖人那裏完全行不通。
聖人的怨氣是極致的，反常的，沒有理由的。
而且完全沒有邏輯。善惡到置，在人類看來，聖人會形成以怨報德，以德報怨的混亂。
但聖人之怨氣是至極至純的。那就是
-------------------------------------------恐怖的法則眾，好壞俱滅。法不則眾，不傷無辜不在聖人行為裏。
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我們可以從另一方麵推測聖人，聖人會去看各教古書嗎？肯定不會。各教之書都是一定思維定勢的一種結果，或多或少描寫了一定真相。但對極端化的聖人沒有什麽影響。反倒會被聖人發現裏麵荒唐地方。
不可否認，古老宗教思想都會和聖人所思所想重合，但問題是一個主次關係和範圍適用。也就是說，各教皆在聖人心中。我們可以推斷，聖人的思想應該是早啟的，而且是自啟，不是從外界所得知。
也就是在聖人還是唯物主義者時，他的思想應該已經形成，但已經包容了諸教之理。如果以凡人身份推測他，他應該早年就知曉，而且不以為意。並沒當回事。
聖人的特點，就是他認為，自己怎麽樣，別人也會一樣。他所能想到的，別人肯定也是同樣這樣想的。那麽，這些東西對他是無用的，不起促進作用的。
我們可以做更大膽的推測，也許他在童年就通曉了諸教的關鍵。但沒對他產生過影響。因為他可能從不接觸宗教的思想。
因為聖人應該長期是一個唯物無神論者，就是親見鬼神，都可能無法動搖他的固執
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當凡人還在苦苦要求他人能理解自己時，聖人走了相反的路。他試圖去理解所有人。所以，我們可以推測，聖人的奇特也在他從來都是去理解他人。而這種習慣並非後天形成，也許是早期就是這種趨勢。而凡人準備這樣做時，已經遲了。因為先機並沒占到，可謂先天不足，流於虛偽不實。
我們不能斷定聖人不是跳躍式發展。但也不能否認先天的基礎作用。
那麽，又一矛盾將出現，精神世界，聖人是自我主義者，但現實生活中，卻是自我主義者的反麵。恰好跟凡人是反的。
聖人的自我並不表現在現實生活中，或者很少有自我。
但無法推測他的靈性為什麽可以非常早就能自發自啟，並且平常化。
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有一些樂樂也不十分讚同。但是他對於聖人個性和共性的理解已經達到了一定的程度。
對於家園文明來講，大部分的文明成員已經接近於聖人。人人皆可成聖，在一定的條件下。
所以，當樂樂獲得星艦的最初，他的快樂也來源於此。