山時，可以看到蛇頭投射在地上的影子與許多個三角形連套在一起，成為一條動感很強的飛
蛇。象徵著在這兩天羽蛇神降臨和飛升，據說，隻有這兩天裏才能看到這一奇景。所以，現
在它已經成為墨西哥的一個著名旅遊景點。而在當年，瑪雅人可以藉助這種將天文學與建築
工藝精湛地融合在一起的直觀景致，準確把握農時。與此同時，也準確把握崇拜羽蛇神的時
機。
羽蛇神的形象還可以在瑪雅遺址中著名的博南帕克畫廳等處看到。要說它的形象，與中
國人發明的牛頭鹿角、蛇身魚鱗、虎爪長須，能騰雲駕霧的龍，還著實有幾分相像。起碼在
蛇身主體加騰飛之勢（羽蛇的羽毛）的基本組合上，是一致的。此外，如畫廳一室屋頂上畫
的羽蛇頭、瑪雅祭司所持雙頭棍上的蛇頭雕刻，與龍頭也有較大的類以。而且，羽蛇神和中
國龍崇拜都與祈雨有關。
有人說瑪雅人的羽蛇神是殷商時期的中國人帶過去的中國龍。如果這種說法成立，那麽
其中所說的瑪雅人，首先應該改成中美洲人。因為，中美洲的許多民族都有對羽蛇神的崇拜。
而且，與中國龍有關的雨水紋圖案也可以在中美洲許多國家和地區的古蹟中發現。
然而，要證明中國龍與中美洲羽蛇神的傳播、吸收關係，難免有很多牽強之處，確實，
有人猜測，中國人早在哥倫布到達美洲前數百年就“發現了新大陸”。但是，中國在五六千
年前就有了龍這種想像出來的動物圖案（這一點已為考古發現所證實），而瑪雅、或中墨西
哥及其他中美洲地區的羽蛇神崇拜也早於這個所謂的“發現”時間。（這個發現一說尚有待
證實，而且，即使此說成立，大概也是在12世紀）即使中國與大洋彼岸的美洲很早就有洲
際文化交流，然而，文化使者的數量一定不會很多，文化交流的效果也隻會限於文化的較淺
層。像托爾特克人那樣通過反客為主來將自己的神強加給瑪雅人的事，恐怕不會發生在登陸
的中國人身上。
有些西方學者非常希望在美洲、東南亞、甚至歐洲各文明之間找出一種一脈相承的一統
關係。甚至任想像力隨意馳騁，不惜將大陸板塊漂移、跨洋航海交流、甚至怪力亂神的指點
山河等等不是一個層次的問題扯到一起，欲證明一些文明間的相似有著深層而精緻的根源。
這種一覽寰宇小的普遍聯繫傾向，也許發端於人們喜歡將知識片斷羅織成網、聯成體係的自
然願望。但是，如果我們著眼於古代中美洲各文化之間的相互影響、相互關聯，如果我們將
神秘而遙遠的古代瑪雅文明放到它實實在在的地理、歷史、文化環境中去，同時，也把中國
龍觀念自身的形成、發展、演變過程放到中國歷史文化的真實背景中去，那麽，這種純粹由
一種表麵相似和傳播猜想所組成的觀點，恐怕很難站得住腳。我們不能簡單地在羽蛇神和中
國龍之間劃等號。
關於歐亞大陸和美洲大陸的聯結確實有許多誘人的發現。其中包括比海上往來更為確鑿
（已有大量考古發現和人類學研究的證實）、更為有趣的陸路交通。也就是從亞洲通過白令
海峽（海平麵較低時這條通道是寬暢的陸路）到達美洲之路。美洲印第安人很可能是蒙古高
原上的一支向東遷徙而形成的。然而，這個過程應該在上萬年甚至幾萬年前。以中國華北地
區為中心的中國龍的故鄉，與羽蛇神的“統治”區域，可能在更遠古的時候來自於同一個文
化源頭。
文化是不斷在交織、變化中的。然而，有一些根本的、原始的元素卻會以種種變化了的
形式保存下來。羽蛇神羽扇作尾，保留蛇身本形；而中國龍在蛇身這個基本形態之上又添加
了那麽多特異功能，幾乎把動物界飛禽走獸遊魚的特長集於一身。這兩種被崇拜的象徵性動
物當然不是一碼事。中美洲各地現在都有羽蛇神崇拜，但是這種羽蛇形態的最早發祥地卻難
以考證了。中國人現在於世界各地舞龍雕龍，聲稱自己是龍的子孫。可是，回想一下中國5000
年歷史上幾朝改天換地、不斷民族融合的過程，這龍在人們心目中的地位、這龍崇拜本身，
都是一個不斷形成、演變的過程。這兩種崇拜形象除了在蛇身（瑪雅人從古典時期開始就崇
拜蛇神）這一點上相同以外，實在是各有各的特徵，風馬牛不相及。
這個蛇身的基本相似點確實引起人們對兩種文化淵源的思考。隻是，這種思考不應被簡
單化的聯結引入歧途，不應導致草率的等式。
說到蛇，另一個賦予它重要意義的文化就是聖經文化。小到希伯來文化，大到基督教文
化。如果給羽蛇神和中國龍有相似關係加上這隻角，構成一個概念和地域文化上的大三角形，
那麽，它們所引發的思考一定會更豐富吧。也許人類對蛇這種防不勝防的無聲突襲者懷有普
遍的恐懼。這種恐懼起源極早，而且深深植根於人類的集體無意識之中。又或許歐亞、美洲
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蛇。象徵著在這兩天羽蛇神降臨和飛升，據說，隻有這兩天裏才能看到這一奇景。所以，現
在它已經成為墨西哥的一個著名旅遊景點。而在當年，瑪雅人可以藉助這種將天文學與建築
工藝精湛地融合在一起的直觀景致，準確把握農時。與此同時，也準確把握崇拜羽蛇神的時
機。
羽蛇神的形象還可以在瑪雅遺址中著名的博南帕克畫廳等處看到。要說它的形象，與中
國人發明的牛頭鹿角、蛇身魚鱗、虎爪長須，能騰雲駕霧的龍，還著實有幾分相像。起碼在
蛇身主體加騰飛之勢（羽蛇的羽毛）的基本組合上，是一致的。此外，如畫廳一室屋頂上畫
的羽蛇頭、瑪雅祭司所持雙頭棍上的蛇頭雕刻，與龍頭也有較大的類以。而且，羽蛇神和中
國龍崇拜都與祈雨有關。
有人說瑪雅人的羽蛇神是殷商時期的中國人帶過去的中國龍。如果這種說法成立，那麽
其中所說的瑪雅人，首先應該改成中美洲人。因為，中美洲的許多民族都有對羽蛇神的崇拜。
而且，與中國龍有關的雨水紋圖案也可以在中美洲許多國家和地區的古蹟中發現。
然而，要證明中國龍與中美洲羽蛇神的傳播、吸收關係，難免有很多牽強之處，確實，
有人猜測，中國人早在哥倫布到達美洲前數百年就“發現了新大陸”。但是，中國在五六千
年前就有了龍這種想像出來的動物圖案（這一點已為考古發現所證實），而瑪雅、或中墨西
哥及其他中美洲地區的羽蛇神崇拜也早於這個所謂的“發現”時間。（這個發現一說尚有待
證實，而且，即使此說成立，大概也是在12世紀）即使中國與大洋彼岸的美洲很早就有洲
際文化交流，然而，文化使者的數量一定不會很多，文化交流的效果也隻會限於文化的較淺
層。像托爾特克人那樣通過反客為主來將自己的神強加給瑪雅人的事，恐怕不會發生在登陸
的中國人身上。
有些西方學者非常希望在美洲、東南亞、甚至歐洲各文明之間找出一種一脈相承的一統
關係。甚至任想像力隨意馳騁，不惜將大陸板塊漂移、跨洋航海交流、甚至怪力亂神的指點
山河等等不是一個層次的問題扯到一起，欲證明一些文明間的相似有著深層而精緻的根源。
這種一覽寰宇小的普遍聯繫傾向，也許發端於人們喜歡將知識片斷羅織成網、聯成體係的自
然願望。但是，如果我們著眼於古代中美洲各文化之間的相互影響、相互關聯，如果我們將
神秘而遙遠的古代瑪雅文明放到它實實在在的地理、歷史、文化環境中去，同時，也把中國
龍觀念自身的形成、發展、演變過程放到中國歷史文化的真實背景中去，那麽，這種純粹由
一種表麵相似和傳播猜想所組成的觀點，恐怕很難站得住腳。我們不能簡單地在羽蛇神和中
國龍之間劃等號。
關於歐亞大陸和美洲大陸的聯結確實有許多誘人的發現。其中包括比海上往來更為確鑿
（已有大量考古發現和人類學研究的證實）、更為有趣的陸路交通。也就是從亞洲通過白令
海峽（海平麵較低時這條通道是寬暢的陸路）到達美洲之路。美洲印第安人很可能是蒙古高
原上的一支向東遷徙而形成的。然而，這個過程應該在上萬年甚至幾萬年前。以中國華北地
區為中心的中國龍的故鄉，與羽蛇神的“統治”區域，可能在更遠古的時候來自於同一個文
化源頭。
文化是不斷在交織、變化中的。然而，有一些根本的、原始的元素卻會以種種變化了的
形式保存下來。羽蛇神羽扇作尾，保留蛇身本形；而中國龍在蛇身這個基本形態之上又添加
了那麽多特異功能，幾乎把動物界飛禽走獸遊魚的特長集於一身。這兩種被崇拜的象徵性動
物當然不是一碼事。中美洲各地現在都有羽蛇神崇拜，但是這種羽蛇形態的最早發祥地卻難
以考證了。中國人現在於世界各地舞龍雕龍，聲稱自己是龍的子孫。可是，回想一下中國5000
年歷史上幾朝改天換地、不斷民族融合的過程，這龍在人們心目中的地位、這龍崇拜本身，
都是一個不斷形成、演變的過程。這兩種崇拜形象除了在蛇身（瑪雅人從古典時期開始就崇
拜蛇神）這一點上相同以外，實在是各有各的特徵，風馬牛不相及。
這個蛇身的基本相似點確實引起人們對兩種文化淵源的思考。隻是，這種思考不應被簡
單化的聯結引入歧途，不應導致草率的等式。
說到蛇，另一個賦予它重要意義的文化就是聖經文化。小到希伯來文化，大到基督教文
化。如果給羽蛇神和中國龍有相似關係加上這隻角，構成一個概念和地域文化上的大三角形，
那麽，它們所引發的思考一定會更豐富吧。也許人類對蛇這種防不勝防的無聲突襲者懷有普
遍的恐懼。這種恐懼起源極早，而且深深植根於人類的集體無意識之中。又或許歐亞、美洲
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