這就是瑪雅人博大統一的神學、哲學。
於是乎，一念之差，瑪雅人的現實就與我們所看到的現實根本不同了。說不同，還是以
一種理解與欣賞的文化相對主義態度；“不同”的潛台同就是意味著瑪雅人這一套宇宙概念
聽起來很像玄秘的愚昧。確實，對於一個外人來說，要把瑪雅人這套看似離奇的概念，就其
本意理解成自成體係、功能完善的完整信仰係統，實在是困難的。然而，這隻是我們作為外
人的理解力問題，這套係統對瑪雅人來說具有社會文化的完整功能。每個社會都堅信自己關
於現實的觀點是“真實的”而把其他社會的現實觀認定為胡思亂想——即便是很有趣的，但
也終究是歪曲的。假如我們沉浸在這種情緒中，一味糾纏於瑪雅人的“歪曲”，那麽我們的
智慧就被我們所處的文化框死了，我們就不能透過瑪雅人的“歪曲”看到某種屬於文化創造
的靈氣，也就忘記了我們智慧的本質在於那靈動的轉念，進而也失卻了倒轉幹坤的機會。
時間的輪迴
時間，在我們的哲學中似乎是線性的，而瑪雅人的時間卻是一個圓。
現代人浮生百事忙，對於匆匆的歲月的關心隻是在鏡中自己容顏的改變；現代人有電視，
夜晚不看星星，不想宇宙；現代人有空調有暖氣，一年四季同樣感受；現代人心高氣盛，玩
命似地追求似乎沒有極限的增長和發展……時間就是發展的坐標，就是無休止的變化，就是
日新月異總是不一樣。
可瑪雅人說，時間是循環的，它周而復始。覺得好笑嗎？不僅瑪雅人如此，這幾乎是整
個中美洲文化的標尺之一，就連我們中國的老祖宗也信奉一套類似的觀念，比如“五德終始”、
“天不變，道亦不變”。何以如此呢？他們都有一個類似的生存處境，這種生存處境與我們
現代“新人類”所麵臨的可大不相同。
從中美說到中國，從美洲印第安人說到華夏龍種，這種一致性是因為傳說中他們有著共
同的東亞祖先嗎？也許他們共同傳承了遠為古老的觀念。但是，最最根本的是，他們幾乎都
致力於某種靠天吃飯的農業文明。冰河期的氣候幹燥化，使得地球上中緯度成了許多有開發
前景的一年生草本植物的天下。聰慧的人類採集某些草本植物的種子，培育它，從中建立了
新的生存基礎——農業。於是，自然界那個“一歲一枯榮”的現象不再等閑，而成了生計的
首要關心問題。
從播種到收穫，一個農業周期便告完成。在自然界下一輪寒暑更替中，這個播種到收穫
的過程還要重複，對於一個長期仰賴農業的社會來說，這個不斷重複的過程似乎是永恆的。
現代工業社會或者後工業化的信息社會，社會財富（廣義的）的增長是幾何級的或者乘方式
的甚至是“爆炸”的。這在傳統農業社會中是難以想像的。低下的農業生產率，使得社會長
期穩定地維持著，而不可能有什麽驚心動魄的突變。一個農業周期接著一個農業周期，總是
同義反覆，不會有突發的新鮮花樣，就像晝夜和四時的交替重複一樣。以致標示時間的單位
都是最最本原的，年就是一個農業周期，例如古希伯來人就把收穫季節之後作新的一年的開
始，而中國古老的“年”字就與莊稼象形會意，月，就是月亮的周期；日，就是晝夜的自然
周期，而決沒有都市派的浪漫，那種跨越甚至顛倒日夜的生活流。
循環往復的現實存在決定了周而復始的觀念意識。但這並不是一個簡單機械的激應過
程。一個社會究竟怎樣來整理它對世界的直觀感受，怎樣把觀念意識展現為一種文化樣態，
這在每個民族都將會有不同的表現。這當中有著文化創造的智慧。
現代人類學家的觀察報告無一不著重反映瑪雅人的輪迴循環的時間概念，哥倫布到達美
洲之前的瑪雅象形文字文本以及西班牙殖民統治時代的文獻，也都顯示了瑪雅時間概念的重
要性。輪迴的時間是理解瑪雅世界的最佳尺度，因為瑪雅人關於時間的信仰乃是其思想的核
心；滲透在日常生活的方方麵麵。
輪迴的時間觀聯結著這樣一些相關觀念，即：時間不是靜止的；時間是有方位的；
時間是可測量的。時間可以被分成能夠用數學來處理的等級單位，用以計算已往矣的時間數
量，對未來作出設想，像確定下來的萬年曆。說到中國的老黃曆，那上頭也記著某日某天的
宜忌，該幹什麽不該幹什麽，但是，瑪雅人的時間計算更為落到具體，更像編年史，僅僅是
要把各個事件安置在時間長河中特定的點位上。
由於時間是個輪迴環轉的圓圈（circle），於是頗顯奇怪荒誕的現象出現了。時
間輪迴圈中的各個點位各自不再具有唯一性，當特定的時間單位循環回來重現時，那些從前
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於是乎，一念之差，瑪雅人的現實就與我們所看到的現實根本不同了。說不同，還是以
一種理解與欣賞的文化相對主義態度；“不同”的潛台同就是意味著瑪雅人這一套宇宙概念
聽起來很像玄秘的愚昧。確實，對於一個外人來說，要把瑪雅人這套看似離奇的概念，就其
本意理解成自成體係、功能完善的完整信仰係統，實在是困難的。然而，這隻是我們作為外
人的理解力問題，這套係統對瑪雅人來說具有社會文化的完整功能。每個社會都堅信自己關
於現實的觀點是“真實的”而把其他社會的現實觀認定為胡思亂想——即便是很有趣的，但
也終究是歪曲的。假如我們沉浸在這種情緒中，一味糾纏於瑪雅人的“歪曲”，那麽我們的
智慧就被我們所處的文化框死了，我們就不能透過瑪雅人的“歪曲”看到某種屬於文化創造
的靈氣，也就忘記了我們智慧的本質在於那靈動的轉念，進而也失卻了倒轉幹坤的機會。
時間的輪迴
時間，在我們的哲學中似乎是線性的，而瑪雅人的時間卻是一個圓。
現代人浮生百事忙，對於匆匆的歲月的關心隻是在鏡中自己容顏的改變；現代人有電視，
夜晚不看星星，不想宇宙；現代人有空調有暖氣，一年四季同樣感受；現代人心高氣盛，玩
命似地追求似乎沒有極限的增長和發展……時間就是發展的坐標，就是無休止的變化，就是
日新月異總是不一樣。
可瑪雅人說，時間是循環的，它周而復始。覺得好笑嗎？不僅瑪雅人如此，這幾乎是整
個中美洲文化的標尺之一，就連我們中國的老祖宗也信奉一套類似的觀念，比如“五德終始”、
“天不變，道亦不變”。何以如此呢？他們都有一個類似的生存處境，這種生存處境與我們
現代“新人類”所麵臨的可大不相同。
從中美說到中國，從美洲印第安人說到華夏龍種，這種一致性是因為傳說中他們有著共
同的東亞祖先嗎？也許他們共同傳承了遠為古老的觀念。但是，最最根本的是，他們幾乎都
致力於某種靠天吃飯的農業文明。冰河期的氣候幹燥化，使得地球上中緯度成了許多有開發
前景的一年生草本植物的天下。聰慧的人類採集某些草本植物的種子，培育它，從中建立了
新的生存基礎——農業。於是，自然界那個“一歲一枯榮”的現象不再等閑，而成了生計的
首要關心問題。
從播種到收穫，一個農業周期便告完成。在自然界下一輪寒暑更替中，這個播種到收穫
的過程還要重複，對於一個長期仰賴農業的社會來說，這個不斷重複的過程似乎是永恆的。
現代工業社會或者後工業化的信息社會，社會財富（廣義的）的增長是幾何級的或者乘方式
的甚至是“爆炸”的。這在傳統農業社會中是難以想像的。低下的農業生產率，使得社會長
期穩定地維持著，而不可能有什麽驚心動魄的突變。一個農業周期接著一個農業周期，總是
同義反覆，不會有突發的新鮮花樣，就像晝夜和四時的交替重複一樣。以致標示時間的單位
都是最最本原的，年就是一個農業周期，例如古希伯來人就把收穫季節之後作新的一年的開
始，而中國古老的“年”字就與莊稼象形會意，月，就是月亮的周期；日，就是晝夜的自然
周期，而決沒有都市派的浪漫，那種跨越甚至顛倒日夜的生活流。
循環往復的現實存在決定了周而復始的觀念意識。但這並不是一個簡單機械的激應過
程。一個社會究竟怎樣來整理它對世界的直觀感受，怎樣把觀念意識展現為一種文化樣態，
這在每個民族都將會有不同的表現。這當中有著文化創造的智慧。
現代人類學家的觀察報告無一不著重反映瑪雅人的輪迴循環的時間概念，哥倫布到達美
洲之前的瑪雅象形文字文本以及西班牙殖民統治時代的文獻，也都顯示了瑪雅時間概念的重
要性。輪迴的時間是理解瑪雅世界的最佳尺度，因為瑪雅人關於時間的信仰乃是其思想的核
心；滲透在日常生活的方方麵麵。
輪迴的時間觀聯結著這樣一些相關觀念，即：時間不是靜止的；時間是有方位的；
時間是可測量的。時間可以被分成能夠用數學來處理的等級單位，用以計算已往矣的時間數
量，對未來作出設想，像確定下來的萬年曆。說到中國的老黃曆，那上頭也記著某日某天的
宜忌，該幹什麽不該幹什麽，但是，瑪雅人的時間計算更為落到具體，更像編年史，僅僅是
要把各個事件安置在時間長河中特定的點位上。
由於時間是個輪迴環轉的圓圈（circle），於是頗顯奇怪荒誕的現象出現了。時
間輪迴圈中的各個點位各自不再具有唯一性，當特定的時間單位循環回來重現時，那些從前
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