揚光大”也與水的迫切渴求有關。
讓我們把視線從後古典期轉向在它之前更為重要的年代。在那個瑪雅文明的黃金歲月（古
典期，公元3世紀至9世紀），瑪雅先民生活的環境又是另一種麵貌。那裏不愁旱，隻怕澇。
在這片低地種植玉米，瑪雅人要解決排澇問題。當然，他們可以選擇山坡開墾梯田，以
保證主食玉米這種旱地作物所要求的土壤條件。他們確實這樣做了，直到今天在瑪雅地區仍
能見到，但這種山坡地都不大。根據學者們研究，該地區地力不足，一塊土地種植幾年就必
須休耕廢棄。這樣一來，人們所需的耕地總量就要乘上好幾倍，以供休耕輪作。
要養活日益增多的人口，這種辦法肯定捉襟見肘。而瑪雅文明如此輝煌，特別是遺存的
如此眾多的大型石建築，必然要有成比例的人口數量才能自圓其說。古典期瑪雅人口，大約
達到二三百萬。這麽多人的吃飯問題如何解決，正顯出文化創造的智慧。
1980年6月2日，美國衛星探測係統透過茂密的叢林發現了縱橫交錯，規模宏大的
溝渠網絡。這不是幻覺！為了證實圖片上的“網絡”，一批大學教師親往考察。他們或步行
或乘獨木舟，進入現今的瓜地馬拉國和貝裏斯（英屬宏都拉斯）境內的低地熱帶雨林。他們
親眼目睹了奇觀，原來這“網絡”是瑪雅先民的排水溝渠網，它們平均寬度1至3米，深半
米。溝渠是用石鋤刨挖而成，用於排水，這顯然是瑪雅人對付沼澤地的淹澇，開闢旱地的對
策。經科學方法測算，證明這些溝渠確係瑪雅古典時期所為。這也就解了公元3世紀至9世
紀瑪雅人在這片低地的生計問題。
現存遺址中有一種人稱“高地”的花畦，它就是瑪雅人針對大雨淹澇而開闢的；無
論雨水是否過多，它都可照樣耕種玉米。瑪雅人的鄰居阿茲台克人，在文化上是瑪雅人的模
仿者。他們一種叫作“水中田畦”（chinampas）的人工地塊，製作方法是先用樹枝蘆葦編成
排筏，用淤泥並摻上其他泥土，敷在筏上。然後種植菜蔬花卉。排筏放彎水域中，通常若幹
排筏相連，用木樁插入水底來固定。再有填湖泊水窪修造的小塊土地也叫“水中田畦”阿茲
台克人的這些做法，是否也有瑪雅人的淵源呢？
無論怎樣說，自然環境迫使瑪雅先民採取了一些文化的策略。倘若沒有進行大規模關乎
生計的工程（排澇渠網係統）的客觀需要，那麽恐怕也不會有瑪雅社會組織體係的進步。由
這種集體勞動的組織管理中積累的經驗，促成了瑪雅古代社會進行宏大的文明創造的氣魄和
能力。
有個別學者陷入概念的圈套，把一種合理的理論演繹錯了方向。他們認為既然地球上大
多數農業文明都興起於大河流域（埃及尼羅河、印度恆河、中國黃河、中東兩河流域），並
且由大規模灌溉係統的建設促進了高度組織化的官僚管理體係，那麽，為什麽瑪雅文明會出
現在不該出現的低地熱帶叢林呢，那裏並不需要灌溉呀？
其實，這些學者把到手的真理又輕易地扔開了。低地瑪雅人不需引水澆灌，
但他們卻需要排水排澇。大型水利工程對他們來說，同樣不可缺少。這不正是他們的社
會文明的絕好契機麽？
進一步說，瑪雅地區的大量石建築都有巨大的台基，這是不是為了在洪水到來時高出水
麵呢？聯繫瑪雅人的世界觀，他們特別強調人類多次毀於洪水的災難，那麽一級一級升高的
金字塔是否就是他們堅不可移的“方舟”呢？
水，無論對瑪雅人的生存、文明、信念，都有絕大的意義。
可可豆本位
當代世界一體化的大潮流，使我們心態成熟的現代人都完全懂得貿易的重要性，自給自
足的經濟使得政治上割據、文化上隔絕的狀態成為可能，而相互間經濟上的巨大需要卻似一
股無形偉力，把不同地域分布、不同種族歸屬、不同文化淵源的人們拉攏到一起，形成共同
的市場、共同的語言、共同的文化。
貿易活動本質上是資源的交流。切莫狹義地理解資源二字，資源不僅是經濟上的，而且
也是文化上的概念。民族文化共同體的生成總要仰賴“資源”的交流。人們常說瑪雅文明地
處新大陸，在被歐洲人擾動之前乃是個“獨立發展的智慧實驗室”，此話不錯。但這並不意
味著這個文明是凝滯的。
在沒有大規模的異質文明之間的交流的情況下，一個文明同樣能夠獲得必要的文化刺
激。這種刺激來自其內部。缺乏外部交流，則內部的交流（包括交換資源）也成為文化發展
的動力。內部交流範圍的邊際，也就是一種文明達成統一性的界限；內部交流的過程，也就
是一種文明達成同質化的過程。
瑪雅文明，瑪雅地區，瑪雅民族，這些都是歷史的概念。在特定的時空條件下，瑪雅文
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讓我們把視線從後古典期轉向在它之前更為重要的年代。在那個瑪雅文明的黃金歲月（古
典期，公元3世紀至9世紀），瑪雅先民生活的環境又是另一種麵貌。那裏不愁旱，隻怕澇。
在這片低地種植玉米，瑪雅人要解決排澇問題。當然，他們可以選擇山坡開墾梯田，以
保證主食玉米這種旱地作物所要求的土壤條件。他們確實這樣做了，直到今天在瑪雅地區仍
能見到，但這種山坡地都不大。根據學者們研究，該地區地力不足，一塊土地種植幾年就必
須休耕廢棄。這樣一來，人們所需的耕地總量就要乘上好幾倍，以供休耕輪作。
要養活日益增多的人口，這種辦法肯定捉襟見肘。而瑪雅文明如此輝煌，特別是遺存的
如此眾多的大型石建築，必然要有成比例的人口數量才能自圓其說。古典期瑪雅人口，大約
達到二三百萬。這麽多人的吃飯問題如何解決，正顯出文化創造的智慧。
1980年6月2日，美國衛星探測係統透過茂密的叢林發現了縱橫交錯，規模宏大的
溝渠網絡。這不是幻覺！為了證實圖片上的“網絡”，一批大學教師親往考察。他們或步行
或乘獨木舟，進入現今的瓜地馬拉國和貝裏斯（英屬宏都拉斯）境內的低地熱帶雨林。他們
親眼目睹了奇觀，原來這“網絡”是瑪雅先民的排水溝渠網，它們平均寬度1至3米，深半
米。溝渠是用石鋤刨挖而成，用於排水，這顯然是瑪雅人對付沼澤地的淹澇，開闢旱地的對
策。經科學方法測算，證明這些溝渠確係瑪雅古典時期所為。這也就解了公元3世紀至9世
紀瑪雅人在這片低地的生計問題。
現存遺址中有一種人稱“高地”的花畦，它就是瑪雅人針對大雨淹澇而開闢的；無
論雨水是否過多，它都可照樣耕種玉米。瑪雅人的鄰居阿茲台克人，在文化上是瑪雅人的模
仿者。他們一種叫作“水中田畦”（chinampas）的人工地塊，製作方法是先用樹枝蘆葦編成
排筏，用淤泥並摻上其他泥土，敷在筏上。然後種植菜蔬花卉。排筏放彎水域中，通常若幹
排筏相連，用木樁插入水底來固定。再有填湖泊水窪修造的小塊土地也叫“水中田畦”阿茲
台克人的這些做法，是否也有瑪雅人的淵源呢？
無論怎樣說，自然環境迫使瑪雅先民採取了一些文化的策略。倘若沒有進行大規模關乎
生計的工程（排澇渠網係統）的客觀需要，那麽恐怕也不會有瑪雅社會組織體係的進步。由
這種集體勞動的組織管理中積累的經驗，促成了瑪雅古代社會進行宏大的文明創造的氣魄和
能力。
有個別學者陷入概念的圈套，把一種合理的理論演繹錯了方向。他們認為既然地球上大
多數農業文明都興起於大河流域（埃及尼羅河、印度恆河、中國黃河、中東兩河流域），並
且由大規模灌溉係統的建設促進了高度組織化的官僚管理體係，那麽，為什麽瑪雅文明會出
現在不該出現的低地熱帶叢林呢，那裏並不需要灌溉呀？
其實，這些學者把到手的真理又輕易地扔開了。低地瑪雅人不需引水澆灌，
但他們卻需要排水排澇。大型水利工程對他們來說，同樣不可缺少。這不正是他們的社
會文明的絕好契機麽？
進一步說，瑪雅地區的大量石建築都有巨大的台基，這是不是為了在洪水到來時高出水
麵呢？聯繫瑪雅人的世界觀，他們特別強調人類多次毀於洪水的災難，那麽一級一級升高的
金字塔是否就是他們堅不可移的“方舟”呢？
水，無論對瑪雅人的生存、文明、信念，都有絕大的意義。
可可豆本位
當代世界一體化的大潮流，使我們心態成熟的現代人都完全懂得貿易的重要性，自給自
足的經濟使得政治上割據、文化上隔絕的狀態成為可能，而相互間經濟上的巨大需要卻似一
股無形偉力，把不同地域分布、不同種族歸屬、不同文化淵源的人們拉攏到一起，形成共同
的市場、共同的語言、共同的文化。
貿易活動本質上是資源的交流。切莫狹義地理解資源二字，資源不僅是經濟上的，而且
也是文化上的概念。民族文化共同體的生成總要仰賴“資源”的交流。人們常說瑪雅文明地
處新大陸，在被歐洲人擾動之前乃是個“獨立發展的智慧實驗室”，此話不錯。但這並不意
味著這個文明是凝滯的。
在沒有大規模的異質文明之間的交流的情況下，一個文明同樣能夠獲得必要的文化刺
激。這種刺激來自其內部。缺乏外部交流，則內部的交流（包括交換資源）也成為文化發展
的動力。內部交流範圍的邊際，也就是一種文明達成統一性的界限；內部交流的過程，也就
是一種文明達成同質化的過程。
瑪雅文明，瑪雅地區，瑪雅民族，這些都是歷史的概念。在特定的時空條件下，瑪雅文
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