外，人數眾多。但卻為城裏少數的貴族和祭司承擔了幾乎所有的勞作。
奴隸，ppentacob，處在社會最低層。蘭達nda）主教認為，奴隸製
是瑪雅後古典時期才產生的一種現象。但其他許多學者根據石碑、壁畫等資料，認為不能排
除從古典時期就有奴隸的解釋。至少，戰俘充作人祭以外經常淪為奴隸。從有直接資料的新
王國時期來看，奴隸來源有五：天生奴隸；竊賊淪為奴隸；戰俘；孤兒；人販子販來的人口。
雖然天生為奴者為數不多，但也確實存在。不過，法律規定可以為奴隸贖身。偷盜者要為被
偷者終身做奴隸，或者一直等到有能力償還所偷財物為止。戰爭中被俘的敵方貴族，立即被
推去做人祭犧牲，其他戰俘則淪為俘獲他們的武士的奴隸。孤兒是經常用於做人祭的，所以
有時專門向人販子購買，甚至強行綁架。
在戰爭、人祭、苦役、買賣人口被視為正常的文化中，在人們有很多理由草菅人命或濫
用人力的情況下，奴隸的命運可想而知。
我們知道，猴群中也有等級劃分、座次排定。地位較低的猴於著想覬覦高位，很快
會受到教訓。不過，人們對猴群深入觀察後發現，地位高的猴子有時會象徵性地讓地位較低
的猴於爬背。這可能是猴子們維持和平的一種猴文化。瑪雅貴族是否也會象徵性地給平民百
姓一點作威作福的虛假滿足，我們已無從知曉。不過，在奴役同類、殘殺同類的情況下仍然
保持社會整體的延續，卻也實在隻能是人的文化。
長工女婿不浪漫
瑪雅人的婚姻可並不像它在其他方麵那樣神奇浪漫。說不浪漫多麽掃興，那中美洲叢林
熱帶的氣息原本就青春熱烈，可以好好地想像。
說不浪漫是因為瑪雅人看重父母之命、媒妁之約，也因為瑪雅人婚後平平淡淡，沒有擁
抱接吻之類外露的情感表達，瑪雅男女的愛情是以盡力履行各自在家庭中的職責來體現的。
一夫一妻製似乎比較良好地運轉，但休妻離婚也較頻繁，婦女在這事上也有一定的主動權。
男女的婚姻通常在他們童年就談妥了，隻等到了適當的年齡便舉行正式的儀典。男孩的
父親為兒子尋找媳婦，他的標準無非是門當戶對，同村同等級；也有些禁忌，同姓不可通婚，
另外妻之姊妹、兄弟寡妻、孀居後母等也在禁止之列。議婚嫁若無媒人中介，那就是件可恥
的事了，這顯然不利於兩情相知、男歡女悅。
最不浪漫的是婚前女婿要在未來的丈人家當6到7年的“長工”，白白地為女家勞動，
以“賺”回老婆的“贖身費”。這還不算，假如嶽父不滿意，可將女婿趕走，到頭來落得一
場空。假如女婿不能圓滿地服完7年“苦役”，被趕了出來，不僅眼看到手的“工錢”（老婆）
另許他人，而且本人也成了“醜聞”的主角。
這當中究竟是什麽樣的機製在運作呢？可惜有關瑪雅文化這方麵的資料實在語焉不詳。
然而好在“聖經·創世紀》（和合本）中有幾乎一模一樣的故事可作比照。
第29章記述雅各來到拉班家，以拉班小女兒拉結為“工價”，服事拉班7年；這個7
年與瑪雅人的服役期恰好相同，或許巧合，或許有著相當古遠的文化人類學原因。
雅各因為深愛著美貌俊秀的拉結，以致“就看這7年如同幾天”。等到7年屆滿，“雅各
對拉班說：‘日期已經滿了，求你把我的妻子給我，我好與她同房。’拉班就擺設筵席，請齊
了那地方的眾人。到晚上，拉班將女兒利亞（大女兒利亞的眼睛沒有神氣）送來給雅各，雅
各就與她同房。……到了早晨，雅各一看是利亞，就對拉班說：‘你向我作的是什麽事呢？
我服事你，不是為拉結嗎？你為什麽欺哄我呢？’拉班說：‘大女兒還沒有給人，先把小女
兒給人，在我們這地方沒有這規矩。你再服事我七年，我就把那個也給你。”雅各就如此行，……
於是又服事了拉班7年。
在後來的日子裏，雅各的兩位妻子給他生了好幾個兒子，雅各繼續為丈人牧羊。最
後，當雅各攜婦將雛，帶著應得的羊群離去時，拉班及拉班的兒子們興師動眾、氣勢洶洶地
追上來。追了7天才追上雅各，由於神夜裏託夢給拉班，告誡他不要對雅各“說好說歹”，
這才避免了衝突。雅各斥責拉班：“……我這20年在你家裏，為你的兩個女兒服事你14
年，為你的羊群服事你6年，你又10次改了我的工價。若不是我父親以撒所敬畏的神……
與我同在，你如今必定打發我空手而去。神看見我的苦情和我的勞碌，就在昨夜責備你。”
於是拉班隻得和解，說：“來吧……！你我二人可以立約，作你我中間的證據。”雅各就拿一
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奴隸，ppentacob，處在社會最低層。蘭達nda）主教認為，奴隸製
是瑪雅後古典時期才產生的一種現象。但其他許多學者根據石碑、壁畫等資料，認為不能排
除從古典時期就有奴隸的解釋。至少，戰俘充作人祭以外經常淪為奴隸。從有直接資料的新
王國時期來看，奴隸來源有五：天生奴隸；竊賊淪為奴隸；戰俘；孤兒；人販子販來的人口。
雖然天生為奴者為數不多，但也確實存在。不過，法律規定可以為奴隸贖身。偷盜者要為被
偷者終身做奴隸，或者一直等到有能力償還所偷財物為止。戰爭中被俘的敵方貴族，立即被
推去做人祭犧牲，其他戰俘則淪為俘獲他們的武士的奴隸。孤兒是經常用於做人祭的，所以
有時專門向人販子購買，甚至強行綁架。
在戰爭、人祭、苦役、買賣人口被視為正常的文化中，在人們有很多理由草菅人命或濫
用人力的情況下，奴隸的命運可想而知。
我們知道，猴群中也有等級劃分、座次排定。地位較低的猴於著想覬覦高位，很快
會受到教訓。不過，人們對猴群深入觀察後發現，地位高的猴子有時會象徵性地讓地位較低
的猴於爬背。這可能是猴子們維持和平的一種猴文化。瑪雅貴族是否也會象徵性地給平民百
姓一點作威作福的虛假滿足，我們已無從知曉。不過，在奴役同類、殘殺同類的情況下仍然
保持社會整體的延續，卻也實在隻能是人的文化。
長工女婿不浪漫
瑪雅人的婚姻可並不像它在其他方麵那樣神奇浪漫。說不浪漫多麽掃興，那中美洲叢林
熱帶的氣息原本就青春熱烈，可以好好地想像。
說不浪漫是因為瑪雅人看重父母之命、媒妁之約，也因為瑪雅人婚後平平淡淡，沒有擁
抱接吻之類外露的情感表達，瑪雅男女的愛情是以盡力履行各自在家庭中的職責來體現的。
一夫一妻製似乎比較良好地運轉，但休妻離婚也較頻繁，婦女在這事上也有一定的主動權。
男女的婚姻通常在他們童年就談妥了，隻等到了適當的年齡便舉行正式的儀典。男孩的
父親為兒子尋找媳婦，他的標準無非是門當戶對，同村同等級；也有些禁忌，同姓不可通婚，
另外妻之姊妹、兄弟寡妻、孀居後母等也在禁止之列。議婚嫁若無媒人中介，那就是件可恥
的事了，這顯然不利於兩情相知、男歡女悅。
最不浪漫的是婚前女婿要在未來的丈人家當6到7年的“長工”，白白地為女家勞動，
以“賺”回老婆的“贖身費”。這還不算，假如嶽父不滿意，可將女婿趕走，到頭來落得一
場空。假如女婿不能圓滿地服完7年“苦役”，被趕了出來，不僅眼看到手的“工錢”（老婆）
另許他人，而且本人也成了“醜聞”的主角。
這當中究竟是什麽樣的機製在運作呢？可惜有關瑪雅文化這方麵的資料實在語焉不詳。
然而好在“聖經·創世紀》（和合本）中有幾乎一模一樣的故事可作比照。
第29章記述雅各來到拉班家，以拉班小女兒拉結為“工價”，服事拉班7年；這個7
年與瑪雅人的服役期恰好相同，或許巧合，或許有著相當古遠的文化人類學原因。
雅各因為深愛著美貌俊秀的拉結，以致“就看這7年如同幾天”。等到7年屆滿，“雅各
對拉班說：‘日期已經滿了，求你把我的妻子給我，我好與她同房。’拉班就擺設筵席，請齊
了那地方的眾人。到晚上，拉班將女兒利亞（大女兒利亞的眼睛沒有神氣）送來給雅各，雅
各就與她同房。……到了早晨，雅各一看是利亞，就對拉班說：‘你向我作的是什麽事呢？
我服事你，不是為拉結嗎？你為什麽欺哄我呢？’拉班說：‘大女兒還沒有給人，先把小女
兒給人，在我們這地方沒有這規矩。你再服事我七年，我就把那個也給你。”雅各就如此行，……
於是又服事了拉班7年。
在後來的日子裏，雅各的兩位妻子給他生了好幾個兒子，雅各繼續為丈人牧羊。最
後，當雅各攜婦將雛，帶著應得的羊群離去時，拉班及拉班的兒子們興師動眾、氣勢洶洶地
追上來。追了7天才追上雅各，由於神夜裏託夢給拉班，告誡他不要對雅各“說好說歹”，
這才避免了衝突。雅各斥責拉班：“……我這20年在你家裏，為你的兩個女兒服事你14
年，為你的羊群服事你6年，你又10次改了我的工價。若不是我父親以撒所敬畏的神……
與我同在，你如今必定打發我空手而去。神看見我的苦情和我的勞碌，就在昨夜責備你。”
於是拉班隻得和解，說：“來吧……！你我二人可以立約，作你我中間的證據。”雅各就拿一
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