玉飾件使人舉止有節。再舉更明白點的例子，《禮記·玉藻》雲：“古之君子必佩玉，……趨
以采齊，行以肆夏，周還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。”也就是
說，君子（在若幹含義中也包括“上層人士的子弟”這一意義）集中注意力於身上所佩掛的
玉飾上，這樣必須按照一定的規矩，有禮有節地動作，才能使玉佩按一定節奏發音。別人可
以根據玉佩相碰發出的聲音察知君子是否有禮有節、合規合度；君子本人則用玉佩鏘鳴之聲
驅除非辟之心。
我們從中可以看出，瑪雅人的掛珠在起源上當有類似的功能。他們曾經在孩子一出生時
就懸掛小珠以使孩子（當然也是貴族的孩子，君子之類吧）變成“全神貫注”的內斜視（對
眼兒、鬥雞眼），這可以參看本書《美麗的扁頭·高貴的斜眼》一節。這回他們又故技重演，
在這個“三歲看老”的人生關鍵期，給孩子頭上拴上“敲打”的小白珠。想必這小白珠能夠
限製頑童縱性縱情的鬧騰，極為微妙地讓男孩們在意這個頭頂上朝夕不離的小玩藝兒，從而
從心理機製上造成一種對內心衝動和不平靜進行克製的傾向。這真是個高招，虧瑪雅人想得
出。
對付女孩兒也有一套辦法，當她們達到同樣年齡時，就要在她們腰間紮上一根繩子，上
邊垂掛著象徵其貞操的一枚紅色貝殼。這其中隱含的意味，自然不言而喻了。
在青春期儀式到來之前，要是取下了這兩樣東西，那就了不得，尤其是女孩兒摘下貝殼，
那會被視為奇恥大辱的，父母對此非常在意。
家庭中這些細微的潛移默化，保證了瑪雅人的社會道德倫常觀念的內化，四五歲是兒童
性格形成的關鍵期，這時候形成的一套基本心理反應模式，會影響一生，決定著他（她）成
年經驗的輪廓。不僅個人，整個民族的命運都是在家庭這個狹小舞台的限製內決定的。一般
說，瑪雅母親們非常親撫她們的孩子，總是喃喃地對著嬰孩講兒語。這或許就是瑪雅人總也
擺脫不掉保護神觀念的心理起因，他們總是渴望神來親撫、眷顧他們，理解他們的處境、滿
足他們的願望。這已經引發到瑪雅社會意識形態的高度了。
有時，不得不對孩子體罰，母親總是不參與此事。父親的懲罰，大概有助於孩子們“切
身”體驗男性在社會、家庭中的權威，這對一個男尊女卑的社會結構無疑是十分必要的。“父
嚴母慈”，這個理想的家庭內部搭配，大概對瑪雅綱常倫理的確立與鞏固極有助益。
在瑪雅家庭中，大孩子不僅被要求來照顧年幼的弟妹，而且他們也被肯定對弟妹具
有權威。年輕的家庭成員對年長者的尊敬是根深蒂固的。父親是無可爭議的一家之長，沒有
他的首肯，什麽也做不得，當然母親也同樣受尊重。這是什麽？這就是長幼有序，這就是中
國古人所重的“孝”，和“悌”，這就是現代西方大學者賴希（wilhelm reich）所指出的：“（家
庭是製造）順從動物的工廠。?”
假如沒有這種來源於童年經驗的綱常倫理，假如沒有這種“順從”，那麽，也就沒
有瑪雅人想必極為完美的社會組織體係，進而也就無法想像這些缺少現代機械設備的人們能
夠通過齊心合力有組織的勞動來完成諸如宏偉的金字塔、壇廟、石碑等人類文明的輝煌記錄。
瑪雅人的“種姓”
瑪雅人的聚居點有完善的道路、公共建築等設施，但大部分瑪雅人卻都居住在城夕）
的村落裏。城裏一般隻有祭司、首領等不直接參與農業生產的人居住。他們的飲食依靠各村
鎮的進貢。
我們知道印度有個種姓製度，將人依據姓氏分為四種，首陀羅是奴隸，他們存在的
唯一目的就是服務於其他三個種姓。婆羅門據說出生於原人的頭部，地位最高，具有神的力
量。他們在社會中行使祭司的職能，授講經文，主持祭把。剎帝利出生於原人的肩部，擁有
皇權，同時也是戰爭的主力。吠捨出生於原人的腿上，入選應從事具體生產，然後以稅貢形
式尋求神的護佑、首領的保護。各個種姓集團大小不等，一般都在萬人左右。但他們並不分
別聚居，而是分散於各地，滲透在社會中各司其職。
其實，這種劃分人口的方式在南亞各國的印度族居民中都有留存。種姓的劃分不僅藉助
嚴格的婚姻保持血統的純正，並且藉助社會職業的固定化維持社會等級的穩定。比如，個人
或群體的聖潔、高貴，按級提高。一些被認為具有汙染性的職業，如與已死的動物接觸（如
製革工），或與身體的排泄物接觸（如洗衣工、理髮師和廁所清潔工），都由低級種姓的人去
幹。
每個社會都有維持社會等級差別、控製社會內部混流、衝突的機製。一般而言，父親和
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說，君子（在若幹含義中也包括“上層人士的子弟”這一意義）集中注意力於身上所佩掛的
玉飾上，這樣必須按照一定的規矩，有禮有節地動作，才能使玉佩按一定節奏發音。別人可
以根據玉佩相碰發出的聲音察知君子是否有禮有節、合規合度；君子本人則用玉佩鏘鳴之聲
驅除非辟之心。
我們從中可以看出，瑪雅人的掛珠在起源上當有類似的功能。他們曾經在孩子一出生時
就懸掛小珠以使孩子（當然也是貴族的孩子，君子之類吧）變成“全神貫注”的內斜視（對
眼兒、鬥雞眼），這可以參看本書《美麗的扁頭·高貴的斜眼》一節。這回他們又故技重演，
在這個“三歲看老”的人生關鍵期，給孩子頭上拴上“敲打”的小白珠。想必這小白珠能夠
限製頑童縱性縱情的鬧騰，極為微妙地讓男孩們在意這個頭頂上朝夕不離的小玩藝兒，從而
從心理機製上造成一種對內心衝動和不平靜進行克製的傾向。這真是個高招，虧瑪雅人想得
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對付女孩兒也有一套辦法，當她們達到同樣年齡時，就要在她們腰間紮上一根繩子，上
邊垂掛著象徵其貞操的一枚紅色貝殼。這其中隱含的意味，自然不言而喻了。
在青春期儀式到來之前，要是取下了這兩樣東西，那就了不得，尤其是女孩兒摘下貝殼，
那會被視為奇恥大辱的，父母對此非常在意。
家庭中這些細微的潛移默化，保證了瑪雅人的社會道德倫常觀念的內化，四五歲是兒童
性格形成的關鍵期，這時候形成的一套基本心理反應模式，會影響一生，決定著他（她）成
年經驗的輪廓。不僅個人，整個民族的命運都是在家庭這個狹小舞台的限製內決定的。一般
說，瑪雅母親們非常親撫她們的孩子，總是喃喃地對著嬰孩講兒語。這或許就是瑪雅人總也
擺脫不掉保護神觀念的心理起因，他們總是渴望神來親撫、眷顧他們，理解他們的處境、滿
足他們的願望。這已經引發到瑪雅社會意識形態的高度了。
有時，不得不對孩子體罰，母親總是不參與此事。父親的懲罰，大概有助於孩子們“切
身”體驗男性在社會、家庭中的權威，這對一個男尊女卑的社會結構無疑是十分必要的。“父
嚴母慈”，這個理想的家庭內部搭配，大概對瑪雅綱常倫理的確立與鞏固極有助益。
在瑪雅家庭中，大孩子不僅被要求來照顧年幼的弟妹，而且他們也被肯定對弟妹具
有權威。年輕的家庭成員對年長者的尊敬是根深蒂固的。父親是無可爭議的一家之長，沒有
他的首肯，什麽也做不得，當然母親也同樣受尊重。這是什麽？這就是長幼有序，這就是中
國古人所重的“孝”，和“悌”，這就是現代西方大學者賴希（wilhelm reich）所指出的：“（家
庭是製造）順從動物的工廠。?”
假如沒有這種來源於童年經驗的綱常倫理，假如沒有這種“順從”，那麽，也就沒
有瑪雅人想必極為完美的社會組織體係，進而也就無法想像這些缺少現代機械設備的人們能
夠通過齊心合力有組織的勞動來完成諸如宏偉的金字塔、壇廟、石碑等人類文明的輝煌記錄。
瑪雅人的“種姓”
瑪雅人的聚居點有完善的道路、公共建築等設施，但大部分瑪雅人卻都居住在城夕）
的村落裏。城裏一般隻有祭司、首領等不直接參與農業生產的人居住。他們的飲食依靠各村
鎮的進貢。
我們知道印度有個種姓製度，將人依據姓氏分為四種，首陀羅是奴隸，他們存在的
唯一目的就是服務於其他三個種姓。婆羅門據說出生於原人的頭部，地位最高，具有神的力
量。他們在社會中行使祭司的職能，授講經文，主持祭把。剎帝利出生於原人的肩部，擁有
皇權，同時也是戰爭的主力。吠捨出生於原人的腿上，入選應從事具體生產，然後以稅貢形
式尋求神的護佑、首領的保護。各個種姓集團大小不等，一般都在萬人左右。但他們並不分
別聚居，而是分散於各地，滲透在社會中各司其職。
其實，這種劃分人口的方式在南亞各國的印度族居民中都有留存。種姓的劃分不僅藉助
嚴格的婚姻保持血統的純正，並且藉助社會職業的固定化維持社會等級的穩定。比如，個人
或群體的聖潔、高貴，按級提高。一些被認為具有汙染性的職業，如與已死的動物接觸（如
製革工），或與身體的排泄物接觸（如洗衣工、理髮師和廁所清潔工），都由低級種姓的人去
幹。
每個社會都有維持社會等級差別、控製社會內部混流、衝突的機製。一般而言，父親和
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