不便外出或參與典禮。
天保九年閏四月十日，入夜阿百(其妻名)又對餘怨蔥，雲將捨身。餘徐諭之，七
年以來吾家不治畢竟由吾不德所致，不能怨尤他人。夫婦已至七十餘歲，餘命幾何，勿因
無益之事多勞心力，又諭以萬事皆因吾之不德所致。但彼未肯甘服，唯怨怒稍緩，旋止。
女子與小人為難養，聖人且然，況吾輩凡夫，實堪愧恧。
天保十五年五月六日，令阿路(其寡媳名，馬琴時已失明，一切著述都由她代筆)
讀昨夜兼次郎所留置之為永春水著《大學笑句》，玩弄經書，不堪聽聞，即棄去。
《大學笑句》蓋模擬《大學章句》之名，日本讀音相近。
天保十五年六月十日，土屋桂助、岩井政之助來，致暑中問候。政之助不著裳，失
禮也。
但是我的偏見覺得這種謹嚴殊不愉快，很有點像法利賽人的模樣，從世
俗的禮法說來，馬琴大約不愧為嚴謹守禮的君子，是國家的良民，但如要當
文藝道中的騎士，似乎堅定的德性而外還不可不有深厚的情與廣大的心。我
們讀詩人一茶的日記在這些方麵能夠更感到滿足。《七番日記》中有這樣一
條，照原文抄錄於下，這是文化十一年(1814)五月的記事。
四晴，夕小雨，夜大雨，處處川出水。
今夜關之契下女，於草庵欲為同枕，有障殘書，關之歸野尻而下女不來。
一茶在野尻村有門人關之，不能和情人相見，一茶便讓他們到自己家裏
來會，後來關之因為有事，留下一封信，先回家去了，她卻終於沒有來，大
約是因為大雨河水泛濫的緣故罷。一茶這種辦法或者不足為訓，但是寥寥幾
行文字怎樣地能表出乖僻而富於人情味的特性來嗬。島崎藤村在《一茶旅日
記》的序中說，與芭蕉、蕪村等相比，一茶是和我們的時代更相近的人物，
的確不錯。這樣說來，馬琴也可以說是和我們的時代比較相遠的人物，雖然
他比一茶還要小四歲。
馬琴本名瀧澤解(takizawa kai)，是士族出身。
□1926年.. 5月刊《語絲》79期，署名豈明
□收入《自己的園地》
關於狂言十番
四五年前，還是孫伏園君在編《晨報副刊》的時候，我譯了些古希臘的
東西，登在報上，題名《古文藝》。後來又將兩篇日本的狂言譯了出來，也
登在裏邊。丸山昏迷君見了很是喜歡，竭力慫恿我多譯幾篇，可以出一本小
書，答應代我去搜集插畫。我覺得這倒也很好玩，便說就這樣辦罷，但是終
於懶得動手，雖然本擬編入《陀螺》裏的兩篇狂言——《骨皮》與《伯母酒》
——已經抽下，放入別一個紙盒子裏了。民國十三年丸山君歸國去了一趟，
抱病回京，躺在川田醫院多日，又復歸故鄉去，以後就沒有消息，直等到山
川早水君寫信給我，才知道終於故去了。狂言我本是喜歡的，現在又似乎欠
了亡友的一筆債，宿諾未踐，心常耿耿。從次年起著手續譯，先後共得十篇，
遂編作一集，題曰《狂言十番》，“狂言”本係日本名詞，因無適當譯名，
故沿用原文，並取原用專門語“十番”紀數，似頗相稱，雖然中國亦有此語，
如音樂上之“打十番”及“馬上十番”之類。我所據的原文，“鷺流”係芳
賀矢一校本《狂言二十番》，“和泉”及“大藏流”則為幸田成行校本《狂
言全集》，此外山崎麓校注本《狂言記》及《外編》也稍資參照。插畫則從
《狂言全集》選取五圖，又山口蓼洲畫《狂言百番》中亦取三幅。譯文因非
一時之作，文句語氣頗有出入，今悉仍其舊，不加改易。關於狂言之說明，
在有幾篇的附記裏稍有說及，現在也不多贅了。因為我覺得這一本小書原來
不是研究狂言之作，要研究也非我的微力所能及，所以用不著那些方板的論
文。我譯這狂言的緣故隻是因為他有趣味，好玩，我願讀狂言的人也隻得到
一點有趣味、好玩的感覺，倘若大家不怪我這是一個過大的奢望。“人世難
逢開口笑”，真是的，在這個年頭兒。我隻可惜丸山君死了，他不能再看了
這小本子說“到底出來了麽”而微微的一笑了。
民國十五年八月三十一日，周作人記於北京內右四區苦雨齋。
□1926年
9月刊《語絲》98期，署名豈明
□未收入自編文集
日本狂言選引言
“狂言”是日本中古的民間喜劇。這時期相當於中國明朝，即公元十四
世紀後半至十六世紀，正是西歐的文藝復興時代。在日本歷史上，這是武士
專政七百年間的中段，在源氏鎌倉幕府與德川氏江戶幕府的中間，足利氏世
襲將軍，幕府設在室町，所以稱為室町時代。這時代的文學普通稱作武士文
學。
這武士文學的代表作品是近於歷史演義的戰記，以及悲劇類的謠曲。戰
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天保九年閏四月十日，入夜阿百(其妻名)又對餘怨蔥，雲將捨身。餘徐諭之，七
年以來吾家不治畢竟由吾不德所致，不能怨尤他人。夫婦已至七十餘歲，餘命幾何，勿因
無益之事多勞心力，又諭以萬事皆因吾之不德所致。但彼未肯甘服，唯怨怒稍緩，旋止。
女子與小人為難養，聖人且然，況吾輩凡夫，實堪愧恧。
天保十五年五月六日，令阿路(其寡媳名，馬琴時已失明，一切著述都由她代筆)
讀昨夜兼次郎所留置之為永春水著《大學笑句》，玩弄經書，不堪聽聞，即棄去。
《大學笑句》蓋模擬《大學章句》之名，日本讀音相近。
天保十五年六月十日，土屋桂助、岩井政之助來，致暑中問候。政之助不著裳，失
禮也。
但是我的偏見覺得這種謹嚴殊不愉快，很有點像法利賽人的模樣，從世
俗的禮法說來，馬琴大約不愧為嚴謹守禮的君子，是國家的良民，但如要當
文藝道中的騎士，似乎堅定的德性而外還不可不有深厚的情與廣大的心。我
們讀詩人一茶的日記在這些方麵能夠更感到滿足。《七番日記》中有這樣一
條，照原文抄錄於下，這是文化十一年(1814)五月的記事。
四晴，夕小雨，夜大雨，處處川出水。
今夜關之契下女，於草庵欲為同枕，有障殘書，關之歸野尻而下女不來。
一茶在野尻村有門人關之，不能和情人相見，一茶便讓他們到自己家裏
來會，後來關之因為有事，留下一封信，先回家去了，她卻終於沒有來，大
約是因為大雨河水泛濫的緣故罷。一茶這種辦法或者不足為訓，但是寥寥幾
行文字怎樣地能表出乖僻而富於人情味的特性來嗬。島崎藤村在《一茶旅日
記》的序中說，與芭蕉、蕪村等相比，一茶是和我們的時代更相近的人物，
的確不錯。這樣說來，馬琴也可以說是和我們的時代比較相遠的人物，雖然
他比一茶還要小四歲。
馬琴本名瀧澤解(takizawa kai)，是士族出身。
□1926年.. 5月刊《語絲》79期，署名豈明
□收入《自己的園地》
關於狂言十番
四五年前，還是孫伏園君在編《晨報副刊》的時候，我譯了些古希臘的
東西，登在報上，題名《古文藝》。後來又將兩篇日本的狂言譯了出來，也
登在裏邊。丸山昏迷君見了很是喜歡，竭力慫恿我多譯幾篇，可以出一本小
書，答應代我去搜集插畫。我覺得這倒也很好玩，便說就這樣辦罷，但是終
於懶得動手，雖然本擬編入《陀螺》裏的兩篇狂言——《骨皮》與《伯母酒》
——已經抽下，放入別一個紙盒子裏了。民國十三年丸山君歸國去了一趟，
抱病回京，躺在川田醫院多日，又復歸故鄉去，以後就沒有消息，直等到山
川早水君寫信給我，才知道終於故去了。狂言我本是喜歡的，現在又似乎欠
了亡友的一筆債，宿諾未踐，心常耿耿。從次年起著手續譯，先後共得十篇，
遂編作一集，題曰《狂言十番》，“狂言”本係日本名詞，因無適當譯名，
故沿用原文，並取原用專門語“十番”紀數，似頗相稱，雖然中國亦有此語，
如音樂上之“打十番”及“馬上十番”之類。我所據的原文，“鷺流”係芳
賀矢一校本《狂言二十番》，“和泉”及“大藏流”則為幸田成行校本《狂
言全集》，此外山崎麓校注本《狂言記》及《外編》也稍資參照。插畫則從
《狂言全集》選取五圖，又山口蓼洲畫《狂言百番》中亦取三幅。譯文因非
一時之作，文句語氣頗有出入，今悉仍其舊，不加改易。關於狂言之說明，
在有幾篇的附記裏稍有說及，現在也不多贅了。因為我覺得這一本小書原來
不是研究狂言之作，要研究也非我的微力所能及，所以用不著那些方板的論
文。我譯這狂言的緣故隻是因為他有趣味，好玩，我願讀狂言的人也隻得到
一點有趣味、好玩的感覺，倘若大家不怪我這是一個過大的奢望。“人世難
逢開口笑”，真是的，在這個年頭兒。我隻可惜丸山君死了，他不能再看了
這小本子說“到底出來了麽”而微微的一笑了。
民國十五年八月三十一日，周作人記於北京內右四區苦雨齋。
□1926年
9月刊《語絲》98期，署名豈明
□未收入自編文集
日本狂言選引言
“狂言”是日本中古的民間喜劇。這時期相當於中國明朝，即公元十四
世紀後半至十六世紀，正是西歐的文藝復興時代。在日本歷史上，這是武士
專政七百年間的中段，在源氏鎌倉幕府與德川氏江戶幕府的中間，足利氏世
襲將軍，幕府設在室町，所以稱為室町時代。這時代的文學普通稱作武士文
學。
這武士文學的代表作品是近於歷史演義的戰記，以及悲劇類的謠曲。戰
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